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1、君子论迹不论心出自哪里
君子论迹不论心是出自《围炉夜话》，其作者是清代的王永彬，这句话的意思就是看一个人是不是饿，并不是看他的内心究竟是怎么想的，而是要看他做的事情是怎么样的。
完整说法：
百善孝为先，论心不论迹，论迹贫家无孝子；万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。
原文：
常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先。一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为，所以淫是万恶之首。
释义：
仁孝之心生慈念，心怀仁孝，就不会去做不可以做的事；邪淫之心生恶意，心有淫邪，一切不可为之事皆不难做。所以仁孝和邪淫之心是善恶的源头。
《围炉夜话》简介：
儒家通俗读物，明清时期著名的文学品评著作，对于当时以及以前的文坛掌故、人、事、文章等分段作评价议论，寓意深刻。与明人洪应明写的《菜根谭》，陈继儒写的《小窗幽记》并称“处世三大奇书”。
作者虚拟了一个冬日拥着火炉，与至交亲友畅谈人生的情境，语言亲切、自然。
《围炉夜话》分为221则，以“安身立业”为总话题，分别从道德、修身、读书、安贫乐道、教子、忠孝、勤俭等十个方面，揭示了“立德、立功、立言”皆以“立业”为本的深刻含义。
作者简介：
王永彬，字宜山，人称宜山先生，湖北荆州府枝江（今湖北宜都）人，晚清近代著名文学品评家， 一生经历了乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治五个时期。一生治学甚广，勤于著述。
此句变种（其他说法）：
1、知而不行，正如论心不论迹；行而不知，正如论迹不论心。
2、淫字论事不论心，论心千古无完人。孝字论心不论事，论事千古无孝子。
3、君子论迹不论心，小人论心不论迹。
2、君子论迹不论心是什么意思
君子论迹不论心的意思是看一个人是不是恶人，并不是看他的内心究竟是怎么想的，而是要看他所做的事情是怎么样的。
完整说法：
百善孝为先，论心不论迹，论迹贫家无孝子；万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。
出处：
此句改写自清代王永彬的《围炉夜话》。
原文：
常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先。一起邪淫念，则生平极不欲为者，皆不难为，所以淫是万恶之首。
释义：
仁孝之心生慈念，心怀仁孝，就不会去做不可以做的事；邪淫之心生恶意，心有淫邪，一切不可为之事皆不难做。所以仁孝和邪淫之心是善恶的源头。
《围炉夜话》简介：
儒家通俗读物，明清时期著名的文学品评著作，对于当时以及以前的文坛掌故、人、事、文章等分段作评价议论，寓意深刻。与明人洪应明写的《菜根谭》，陈继儒写的《小窗幽记》并称“处世三大奇书”。
作者虚拟了一个冬日拥着火炉，与至交亲友畅谈人生的情境，语言亲切、自然。
《围炉夜话》分为221则，以“安身立业”为总话题，分别从道德、修身、读书、安贫乐道、教子、忠孝、勤俭等十个方面，揭示了“立德、立功、立言”皆以“立业”为本的深刻含义。
作者简介：
王永彬，字宜山，人称宜山先生，湖北荆州府枝江（今湖北宜都）人，晚清近代著名文学品评家， 一生经历了乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治五个时期。一生治学甚广，勤于著述。
此句变种（其他说法）：
1、知而不行，正如论心不论迹；行而不知，正如论迹不论心。
2、淫字论事不论心，论心千古无完人。孝字论心不论事，论事千古无孝子。
3、君子论迹不论心，小人论心不论迹。
3、媓字论事不论心,论心千古无完人什么意思
媓字论事不论心，论心千古无完人这句话并不存在，其实这句话正确的应该是淫字论事不论心，论心千古无完人。很多人在看到这句话的时候，会觉得这个淫是淫邪的意思，但是这个字包含的意思有很多，这个字可以指一个人所取的东西非常的过分，或者很多人对于某些东西非常的贪婪，比如钱财。也可以指在某些行为或者处事方式上非常的放纵。所以这个字涵盖的内容还是比较广的。其实这句话的意思也就是看一个人是不是邪恶不能只看他的心，而又根据他的行为来判断，如果只是用一个人的心来论断，任何人都会有冲动或者欲望。
4、君子中庸小人反中庸出自哪里
这是出自《中庸》的一句话。《中庸》其实是儒家的经典之一到现在流传最起码已经有2000多年的时间了，当然在诸多的儒家学说之中，也是地位比较崇高的，尤其是在中国古历史发展进程中重用的影响，可以说是比较深远的。，从宋代以来《中庸》就逐步成为了儒家的经典，甚至成为当时科考的内容，而到近代像是孙中山，梁启超，其实对《中庸》也是比较推崇的。只是在20世纪初期，由于西方现代思想进入，《中庸》的思想被错误的解读，因此人们对《中庸》理解并不是很深刻，但是随着中国崛起，《中庸》的思想再次被学术界所关注。
5、君子豹变,其文蔚也出自哪里
许多人在看一件事情的时候，通常都是比较注重结果的，虽然结果很重要，但是事情的过程也是比较重要的，对于人的成长而言，我们也不应该过于注重结果，有时候也要关注成长的过程，正所谓“君子豹变，其文蔚也”，那么“君子豹变，其文蔚也”出自哪里呢？“君子豹变，其文蔚也”出自《易传》中的《象传》。“君子豹变，其文蔚也”整句话的意思是君子的成长就好像豹子的成长一样，当豹子慢慢长大，豹子身上的斑纹会变得越来越美且富有光泽。整句话中君子的意思是有学养有修食且品德高尚的人，文通“纹”，意思是斑纹，蔚的意思是茂密、盛大。
6、圣人无常心以百姓心为心这句话出自哪里
这句话是出自《老子》的第四十九章，全文的意思是圣人是没有自己的意志的，应当以百姓意志作为自己的意志，善良之人，我也会以善良去对待他，要是不善良的人，我同样也会以善良去对待他，只要这样天底下的人品德便都会善良了。只要是诚信之人，我便以诚信去对待他，不诚实之人，我也会以诚信的心去对待他，只要这样全天下之人品德便会诚信。圣人在天下的形象，好像和乐融洽、包容一切的样子，为天下所有人调和内心，他需要收敛和谨慎，让所有人的心灵变得质朴，而老百姓都在专注于自己的视听，圣人把他们都看成还需要不断成长的孩子一样。这句话是老子规劝君王的，在君王眼里，只有圣人是可以景仰的，圣人的行为规范可以作为君王的楷模，以此获得万众的拥戴。而君王应该为民之所想，急民之所急。
7、心中有猛虎细嗅蔷薇出自哪里
这句话是出自于《于我，过去，现在以及未来》之中的一句很经典的诗句，而这本书是英国诗人西格里夫·萨松所做的。这句话翻译过来的意思，通俗一点来说就是老虎有的时候也会去细嗅蔷薇，所以即便是远大而忙碌的雄心，也是有可能会被美丽温柔所折服的，当然这句话更深刻的意思就是讲人性之中并不是只有阳刚也会有阴柔的一面。西格里夫·萨松是英国很著名的一位小说家，而他的代表作就是《于我，过去，现在以及未来》，尤其是在初中的“心中有猛虎细嗅蔷薇“，这句话可以说成为了不朽的经典。
8、破山中贼易 破心中贼难出自哪里
人活在这个世界心中难免会产生一些欲望，各种各样的欲望会伴随我们一生，适当而恰当的欲望能够被他人接受，但是太过分的欲望，就不那么容易被人接受了，所以我们对于欲望要有一定的分寸把握，所以我们经常说“破山中贼易，破心中贼难”。那么“破山中贼易，破心中贼难”出自哪里呢？“破山中贼易，破心中贼难”出自《王阳明全集·与杨仕德薛尚谦书》。这部作品里面这句话的意思是打败贼寇是比较容易的，但是想要打败心中的贪念就比较困难了。人难免会遇到一些不顺利的事，这个时候应该把眼光放在内心，这样可以了解到自己内心中的贪欲，坦然面对贪欲，才能够将问题解决。
9、过秦论出自
《过秦论》是贾谊政论文的代表作，分上中下三篇。全文从各个方面分析秦王朝的过失，故名为《过秦论》。此文旨在总结秦速亡的历史教训，以作为汉王朝建立制度、巩固统治的借鉴，是一组见解深刻而又极富艺术感染力的文章。
《过秦论》上篇先讲述秦自孝公以迄始皇逐渐强大的原因：具有地理的优势、实行变法图强的主张、正确的战争策略、几世秦王的苦心经营等。行文中采用了排比式的句子和铺陈式的描写方法，富有气势；之后则写陈涉虽然本身力量微小，却能使强大的秦国覆灭，在对比中得出秦亡在于“仁义不施”的结论。中篇剖析秦统一天下后没有正确的政策，秦二世没有能够改正秦始皇的错误政策，主要指责秦二世的过失。下篇写秦在危迫的情况下，秦王子婴没有救亡扶倾的才力，主要指责秦王子婴的过失。
10、六国论出自哪本书
出自《嘉祐集·权书》。
《六国论》是苏洵政论文代表作品。《六国论》提出并论证了六国灭亡“弊在赂秦”的精辟论点，“借古讽今”，抨击宋王朝对辽和西夏的屈辱政策，告诫北宋统治者要吸取六国灭亡的教训，以免重蹈覆辙。
原文：
六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。
秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。
齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。
呜呼！以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉！
夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。
11、负荆请罪出自哪里
负荆请罪出自《史记廉颇蔺相如列传》: “廉颇闻之,肉袒负荆,因宾客至蔺相如谢罪。”
负荆请罪，汉语成语，拼音是fù jīng qǐng zuì，意思是背着荆条向对方请罪。表示向人认错赔罪。
成语释义：
负:背,背着。荆是落叶丛生灌木,四五尺,茎坚硬,可作杖。荆条长而柔韧,可以编制筐、篮、篱笆等。请罪:自己犯了错误,主动请求处罚。背着荆杖,示服罪,向当事人请罪。形容主动向人认错、道歉,自请严厉责罚。
近义词：幡然悔悟、引咎自责、肉袒负荆
反义词：死不悔改、一意孤行、兴师问罪。
12、开天辟地出自哪里
【释义】表示开始有人类历史，也用来表示前所未有，是有史以来的第一次。
【出处】徐整《三五历记》。
人们生活在天地之间，但没有人知道天地是怎么形成的，但从上古却流传下一个盘古氏开天辟地的神话。
据说很久很久以前，天地还没有形成，到处是一片混沌。它无边无沿，没有上下左右，也不分东南西北，样子好像一个浑圆的鸡蛋。这浑圆的东西当中，孕育着一个人类的祖先——盘古。
过了一万八千年，盘古在这浑圆的东西中孕育成熟了。他发现眼前漆黑一团，非常生气，就用自己制造的斧子劈开了这混混沌沌的圆东西。随着一声巨响，混沌世界一分为二，轻而清的阳气上升，变成了高高的蓝天；重而浊的阴气下沉，变成了广阔的大地。从此，宇宙间就有了天地之分。
盘古出世后，头顶蓝天，脚踏大地，挺立在天地之间。以后，天每日增高一丈，地每日增厚一丈，盘古也每日长高一丈。这样又经过一万八千年，天高得不能再高，地厚得不能再厚，盘古自己也变成了九万里长的顶天立地的巨人，像一根柱子一样撑着天和地，使它们不再变成过去的混沌状态。
盘古开天辟地后，天地间只有他一个人。因为天地是他开辟出来的，所以他的情绪有什么变化，天地也跟着发生不同的变化。他高兴的时候，天空晴朗；他发怒的时候，天空阴沉；他哭泣的时候，天空下雨，落到地上汇成江河湖海；他叹气的时候，大地上刮起狂风；他眨眨眼睛，天空出现闪电；他发出鼾声，空中响起隆隆的雷鸣声。
但无数年后，盘古还是死了，躺倒在地上。他的头部隆起，成为东岳泰山；他的脚朝天，成为西岳华山；他的肚子高挺，成为中岳嵩山；他的两个肩胛，一个成为南岳衡山，另一个成为北岳恒山。至于他的头发和汗毛，全变成了树木和花草。
后来，才有了传说中的远古帝王——三皇，即天皇、地皇和人皇。
13、守株待兔出自哪里
守株待兔出自于《韩非子·五蠹》：“宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得而身为宋国笑。”
相传在战国时代宋国，有一个农民，日出而作，日入而息．遇到好年景，也不过刚刚吃饱穿暖；一遇灾荒，可就要忍饥挨饿了．他想改善生活，但他太懒，胆子又特小，干什么都是又懒又怕，总想碰到送上门来的意外之财。奇迹终于发生了。深秋的一天，他正在田里耕地，周围有人在打猎。吆喝之声四处起伏，受惊的小野兽没命的奔跑。突然，有一只兔子，不偏不倚，一头撞死在他田边的树根上。当天，他美美地饱餐了一顿。从此，他便不再种地。一天到晚，守着那神奇的树根，等着奇迹的出现。成语“守株待兔”，比喻妄想不劳而得，或死守狭隘的经验，不知变通。
14、咬文嚼字出自哪里
《咬文嚼字》的作者是朱光潜。
《咬文嚼字》是朱光潜写的一篇随笔短文。他告诉人们无论阅读或写作，都要有咬文嚼字的精神，刻苦自励，追求艺术的完美。在教学过程中，应一方面抓住议论文的特点，了解作者观点，理清论证思路；一方面引导学生培养咬文嚼字的精神，养成良好的阅读和写作习惯。因此，教学设计在分析论证思路的同时，培养学生独立思考、质疑探究的习惯，增强思维的深刻性和批判性，并将这种思维习惯运用到自己的学习中。
目前，本文收录在人民教育出版社高中语文必修5教科书中，录音由郑岚朗读。2014年之后，江苏凤凰教育出版社在改版的高中语文教材中也收录了本文，为第一组第3课课文 。
这篇课文是随笔，作者以漫谈的方式，似与读者促膝谈心，娓娓道来，字字句句沁入读者心田。作者不以深奥的理论吓人，举例子，做阐释，深入浅出，通俗易懂，读者在不知不觉之中自然而然地接受了作者的观点。
15、阮有芷兮澧有兰,心念君兮未敢言出自哪里
很多朋友比较好奇，阮有芷兮澧有兰,心念君兮未敢言出自哪里？原句应该是沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。该句出自战国时期楚国诗人屈原的《九歌·湘夫人》，其中公子指的是湘夫人，这一个词在先秦并不限于指男子，这句诗里指的就是女子。《九歌·湘夫人》是《楚辞·九歌》组诗十一首之一，是祭湘水女神的诗歌。该句的意思是沅水边有芷香草，澧河旁有兰花，思念湘夫人但又不敢说。该诗歌以男性歌者或祭者扮演角色来迎接湘夫人，表达出深情的爱慕。借神为对象，寄托纯朴真挚的爱情，同时也反映楚国人民与自然界的和谐相处。
16、过秦论出自哪本书
《过秦论》是贾谊政论文的代表作，分上中下三篇。全文从各个方面分析秦王朝的过失，故名为《过秦论》。此文旨在总结秦速亡的历史教训，以作为汉王朝建立制度、巩固统治的借鉴，是一组见解深刻而又极富艺术感染力的文章。
《过秦论》上篇先讲述秦自孝公以迄始皇逐渐强大的原因：具有地理的优势、实行变法图强的主张、正确的战争策略、几世秦王的苦心经营等。行文中采用了排比式的句子和铺陈式的描写方法，富有气势；之后则写陈涉虽然本身力量微小，却能使强大的秦国覆灭，在对比中得出秦亡在于“仁义不施”的结论。中篇剖析秦统一天下后没有正确的政策，秦二世没有能够改正秦始皇的错误政策，主要指责秦二世的过失。下篇写秦在危迫的情况下，秦王子婴没有救亡扶倾的才力，主要指责秦王子婴的过失。
17、槐乡五月出自哪里
课文选自苏教版小学语文三年级下册第21课。《槐乡五月》是一篇文质优美，情景交融的散文。作者以优美形象的语言，生动地描绘了槐乡五月是槐花飘香的季节,是槐乡孩子的季节，表达了作者对美丽迷人的槐乡五月，以及勤劳能干、热情好客、淳朴可爱的槐乡孩子的喜爱。文章写花又写人，花与人交织在- ~起。 课文共四个自然段。第一自然段写五月的槐乡到处盛开着美丽的槐花，槐乡弥漫着槐花的香气。第二自然段写被香气熏醉的孩子们尽情享受槐花饭的香甜以及槐乡孩子的热情好客。第三自然段写孩子们用槐花装扮自己，表示他们对槐花的喜爱之情。第四自然段总写五月是槐花飘香的季节，是槐乡孩子的季节。课文的语言如同诗一样的美妙， 对称句式的描绘，长句短句的错落、描述抒情的柔和，使全文呈现出诗一-般的 节奏感和意境美，为丰富学生的语言积累提供了很好的依据。
18、桂花雨出自哪里
中学课文里的《桂花雨》作者是琦君，她原名潘希真。是当代台湾女作家、散文家。作品多以散文、儿童故事为主。首次出处是1976年，由尔雅出版社出版的《琦君散文选》。后来又出版过连环画。
读着这篇文章，感觉到桂花的香气弥漫在字里行间，作者的思乡情也萦绕在心头，像桂花的香气一样浓郁。
选编这篇课文，目的是使学生在把握课文内容的同时，进一步体会作者的思想感情，领悟作者的表达方法。
略读课文粗知大意，并抓住主要内容和重点句子，体会作者的思想感情，是本课教学的重点。