世说新语简介是为您推荐的内容，希望对您的学习工作带来帮助。
1、世说新语简介
世说新语是由南朝时期一批文人负责编写的文人小说合集，也是魏晋南北时期的小说代表，是国内最早的一部文言文性质的小说集。原来应该有八卷，可是后来遗失了五卷只剩下了三卷。内容主要是记载了从东汉时期到晋宋时期的名士们轶事，上面所记载的通常都是历史上确实存在过的事情，但是其中记录的言论故事则有一部分是出自民间传闻，很多都不符合历史，但是篇幅之杂内容有趣，令人们在阅读这部书时爱不释手，一直到今天还有同样的漫画。
2、世说新语德行篇赏析
德行指美好的道德品行。
《世说新语》第一篇“德行”，所讲的是魏晋时期社会士族阶层认为值得学习的、可以作为准则和规范的言语行动。 《世说新语》又名《世语》，南朝刘义庆等编著。内容主要是记录魏晋名士的逸闻轶事和玄言清谈，也可以说这是一部记录魏晋风流的故事集，是中国魏晋南北朝时期“笔记小说”的代表作，是我国最早的一部文言“志人”小说集。
第一则【原文】周子居常云：“吾时月不见黄叔度，则鄙吝之心已复生矣！”
【译文】周子居常说：”我只要一段时间没有见到黄叔度，鄙陋吝啬的想法就又滋长起来了！
在这个世界上，有些人凭借财富为人所知，有些人通过权势影响别人，这些都是外在的东西。而有些人仅以内在的修养与学识，就赢得了人们的青睐。黄叔度就是后一种人。
黄叔度出身寒微，却有着和颜回一样高尚的道德与品行。周乘只是有些日子不见他，就会意识到自己“鄙吝之心已复生矣”。这是因为黄宪（黄叔度）让周乘（周子居）有一种如沐春风的感觉，让他进入到一种不曾感受过的崇高境界，让他的精神境界与自身价值得到提升。
第二则【原文】陈元方子长文，有英才，与季方子孝先各论其父功德，争之不能决。咨于太丘，太丘曰：“元方难为兄，季方难为弟。”
【译文】陈元方的儿子陈长文，有杰出的才能，他和陈季方的儿子陈孝先各自夸耀自己父亲的功德，彼此争执不下，就去请教祖父陈寔。陈寔说道：“元方和季方的功德相当，难分伯仲啊！
人们习惯了评比权势、财富、功绩、名誉，借此评出一个人的优劣高低。这些东西属于有形的可掂量的，确实是可以比。但道德是无形的，且包含十分复杂的东西，又怎能比出谁高谁低呢？道德品行具体到某一个人身上，受制于内在的成分多，显露于外在的成分少。有许多看不见的因素，比如个人的性格倾向、主观能动性、世界观、人生观以及价值观等，综合影响着人的道德品行。对于这些内在的抽象因素，是没有固定统一的标准予以评判的。陈太丘正是深明这一道理，才发出了“元方难为兄，季方难为弟”的感叹。
第三则【原文】荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡。友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪?”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空；汝何男子，而敢独止?”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国。”遂班军而还，一郡并获全。
【译文】荀巨伯远道去看望生病的朋友，正好碰上外族敌寇攻打郡城，朋友对荀巨伯说：“我现在快要死了，你还是走吧！”荀巨伯道：“我不远千里来看望你，你却叫我离开。损害道义来求得生存，难道是我荀巨伯做的事吗？”敌寇到了以后，对荀巨伯说：“大军一到，全城的人都跑光了，你是何方壮士，竟敢独自留下？”荀巨伯回答道：“朋友有病，我不忍弃他而去，宁愿用我的生命来换他的。”敌寇听了互相议论说：“我们这些不讲道义的人，却入侵了有道义的国家。”于是撤军回去，全城也因此得到保全。
危难时刻逃命自保，这是人的本能。朋友既已病重，自己留下来也于事无补，那抛弃朋友也是可以理解的。也就说，如果荀巨伯逃走，根本无可非议。但他不顾自己性命而留了下来，这足以说明他是个十分重情重义的人。在过于理智的人看来，荀巨伯的做法可能是愚蠢的。然而，对于以情意为重的人来说，荀巨伯这么做却是英雄之举。因为，人难得的不是在顺境中为朋友做点什么，而是在逆境中与友人共患难。这不关乎理智，而是关乎一个人的精神意志和他对道义的坚守。荀巨伯把情义看得比理智、自己的性命还重，他的人格魅力由此充分展现了出来。
第四则【原文】晋文王称阮嗣宗至慎，每与之言，言皆玄远，未尝臧否人物。
【译文】晋文王司马昭称赞阮嗣宗（阮籍）言谈最谨慎，每次和他谈话，他的言辞都很奥妙深远，从来不褒贬别人。
阮嗣宗生活的年代，正值魏国末期。那时候，晋文王擅自专权，独揽朝政。那些对晋文王不满的人，言语稍有不慎，就会招来杀身之祸。因此，在生性多疑、心胸狭隘的晋文王面前，阮嗣宗不是不会评论他人的长短，而是竭力避免是非曲直，以求自保。
虽说是出于保全自己的目的，但阮嗣宗这一做法却也有值得学习的地方。无论处在什么年代，与人交往时都应该谨慎说话少论他人长短。说话直接反映出了一个人的内在品质，在交际中学会说话，不说他人坏话着实很重要。
第五则【原文】梁王、赵王，国之近属，贵重当时。裴令公岁请二国租钱数百万，以恤中表之贫者。或讥之曰：“何以乞物行惠？”裴曰：“损有徐，补不足，天之道也。”
【译文】梁王司马肜和赵王司马伦都是皇帝的近亲，贵极一时。中书令裴楷请求这两个封国每年拨出几百万租税钱，来周济皇亲国戚中那些贫穷的人。有人责备他说：“为什么向人乞讨钱财来施行恩惠？”裴楷说道：“破费有余的来补助欠缺的，这是天理。”
老子说：“天之道，损有余而补不足；人之道，损不足而益有余。”一切事物，唯有建立在平衡的基础上才能有发展的可能。一旦有一端走向极端，就会导致内在的冲突和矛盾爆发。裴楷的回应其实指出了一个玄妙的自然法则。然而，裴楷敢于做出这种看起来像是乞讨的行为，除了因为他深知这一自然法则，更是因为他具有正义的品性。他个人并不爱财，生活中他也不追逐豪奢的消费，而是过着俭朴的生活。但当他跟权贵打交道时，总会时不时向对方索要衣服、车马之类的财物，过后施舍给穷人。他这么做没有个人目的，而仅是出于他的正义和理想。
第六则【原文】顾荣在洛阳，尝应人请。觉行炙人有欲炙之色，因辍己施焉，同坐嗤之。荣曰：“岂有终日执之而不知其味者乎？”后遭乱渡江，每经危难，常有一人左右己。问其所以，乃受炙人也。
【译文】顾荣在洛阳的时候，一次应邀赴宴，发现上菜的人有想吃烤肉的神态，便让出自己的那一份送给他，同座的人都笑话顾荣。顾荣说：“哪有成天端着烤肉而不知肉味这种道理呢！”后来遭逢战乱，过江避难，每遇危急，常常有一个人在身边护卫自己。问他是什么原因，原来就是得到烤肉的那个人。
给予他人恩惠，不在于恩惠的大小，而在于是否雪中送炭，是否尊重他人。也许，一个简单的想法，一个自然的举动，会给他人带来意想不到的帮助。而最后，因为这小小的帮助，自己也受惠于他人更大的回馈。正所谓“勿以善小而不为”，顾荣用一份烤肉，换取自己的性命。
现实生活中，大多数人认为，只有结交权贵才会对自己有好处。其实，心怀善意，不求回报地帮助他人，也许是一件微不足道的小事，但是对于他人来说，可能意味着莫大的扶持与安慰。反过来，被你帮助过的人，即便是身份卑微的小人物，有朝一日可能也会帮上你的大忙。
第七则【原文】谢太傅绝重褚公，常称“褚季野虽不言，而四时之气亦备。”
【译文】太傅谢安非常敬重褚季野，曾经称颂说：“褚季野虽然嘴上不说，但是心中的喜怒哀乐就如同一年四季春夏秋冬，冷暖阴晴全都明白。”
谢安称赞褚季野的话，是说褚季野话少而内心通透，能够看清世事。与谢安对褚季野的评价类似，桓彝也说：“褚季野皮里阳秋”。意思是说褚季野口头上虽然不评论别人的是非对错，但是他肚子里却装有一部《春秋》，自有是非褒贬的标准。
生活中，每个人都有自己的思想见解，而很多人也往往不愿意错过发表自己意见的机会。然而很多时候，说出自己的意见并无多少实际意义，不过是图口舌之快。适当的沉默，是聪明之举。这样做，一来可以避免祸从口出，得罪他人。二来可以在别人对自己议论时留一份平心思考。由此可知道哪些话是听都不要听的，哪些话需要象征性地应对，哪些话是真正有利于自身的。在理智的思考过后，仍遵循自己的内心，做自己认为正确的事情。总之，不急于表现自己，不与他人争一时高下，是一种低调的聪明。每个人都应该学习褚季野，保留自己的立场和原则，不随波逐流，更不人云亦云。
第八则【原文】谢公夫人教儿，问太傅：“那得初不见君教儿？”答曰：“我常自教儿。”
【译文】谢安的夫人教导儿子时，问太傅谢安道：“怎么从来没见过您教导儿子呢？”谢安回答说：“我时时都在用自身的言行教导儿子。”
谢安的夫人擅长言教，动动嘴皮子，讲―些大道理，以为就是教育了孩子。其实，言教的效果是极为有限的，这是因为实施言教的人，往往理论有余而实践不足，这样在孩子身上所起到的效果肯定不会太深刻。
身教却不同，实施身教的人，虽然理论较少，但是他将教育的想法和内容，全都落实在一言一行上，并让孩子看到了切实的教育效果，不用多说，孩子自会心领神会。赶着人走路，不如领着人前进，这就是谢安所倡导的教育方式。
现实生活中，很多家长将自己的子女早早地送进学校，在这些父母看来，尽早地进入学校学习知识，才能避免孩子输在人生起跑线上。其实，对于孩子来说，学习怎样做人与学习知识同等重要，且前者往往在学校课堂上是学不到的，这就需要发挥家长父母的作用。
第九则【原文】王恭从会稽还，王大看之。见其坐六尺簟，因语恭：“卿东来，故应有此物，可以一领及我。”恭无言。大去后，即举所坐者送之。既无余席，便坐荐上。后大闻之，甚惊，曰：“吾本谓卿多，故求耳。”对曰：“丈人不悉恭，恭作人无长物。”
【译文】王恭从会稽回来后，同宗的王忱（王大）去看望他。看见他坐着一张六尺长的竹席子，便对王恭说：“你从东边回来，自然会有这种东西，可以拿一张给我。”王恭没有说什么。王忱走后，王恭就派人拿起所坐的那张竹席送给王忱。他自己既没有多余的竹席，就坐在草席子上。后来王忱听说这件事，很吃惊，对王恭说：“我原来以为你有多余的，所以问你要呢。”王恭回答说：“您老人家不了解我，我为人处世，没有多余的东西。”
庄子在《逍遥游》里说：“鹪鹩巢林，不过一枝，鼹鼠过河，不过饱腹。”鹪鹩停在整片森林，要筑巢也不过占用一棵树而已，整片森林对它没有用；鼹鼠从一条河里经过，能带走的水也不过一肚子而已，整条河流对它也没有用。所以，鹪鹩也好，鼹鼠也罢，只需要取自己需要的部分，不可有霸占之心。王恭说他做人没有多余的东西，也是这个道理。
人活在世界上，为了满足自身的发展，适当地索取是必要的，但要知足。现实生活中，有些人活得太累，就是因为欲念太深，只顾索要，不知满足，想得到的东西太多而能力无法兼顾，所以纠结、愤怒、不幸福。这时候，就要多向王恭学习了。
第十则【原文】吴郡陈遗，家至孝。母好食铛底焦饭，遗作郡主簿，恒装一囊，每煮食，辄贮录焦饭，归以遗母。后值孙恩贼出吴郡，袁府君即日便征，遗已聚敛得数斗焦饭，未展归家，遂带以从军。战于沪渎，败，军人溃散，逃走山泽，皆多饥死，遗独以焦饭得活。时人以为纯孝之报也。
【译文】吴郡人陈遗，在家里非常孝顺。他母亲喜欢吃锅巴，陈遗在郡里做主簿的时候，总是收拾好一个口袋，每逢煮饭，就把锅巴储存起来，回家后，（陈遗）就（把它）送给母亲。后来遇上孙恩贼侵入吴郡，袁山松马上要出兵征讨。（这时）陈遗已经积攒到几袋锅巴，来不及回家，便带着随军出征。双方在沪渎开战，结果（袁山松）被打败了。军队溃散，逃到山林沼泽中，（没有粮食吃）大多数人都饿死了，只有陈遗依靠锅巴活了下来。当时的人认为这是对他纯厚孝心的报答。解读
陈遗得救是一件合情合理的事情。因为他养成了良好的孝行习惯，而有句话说“行为决定习惯，习惯决定性格，性格决定命运”。所以说，陈遗得救，是有前后关联的因果关系的。
很多人也有孝心，也行孝，但并非每个人都能像陈遗一样在关键时刻成为因孝得福的幸运儿。陈遗的幸运是有缘由的。他行孝不在于一天或一时兴起，而是持之以恒，善始善终。正因为这样，他才会在出战前还想到母亲，由此带上了干粮，救了自己―命。
3、世说新语是什么体裁
世说新语是什么体裁？《世说新语》是中国最早的一部文言志人小说集，文学体裁是笔记小说。主要是由南朝宋文学家刘义庆及其门下的文人所编撰的，它是中国魏晋南北朝时期“笔记小说”的代表作。《世说新语》又被称为《世说》、《世说新书》，书本的内容大概包含了德行、言语、政事、文学、方正等三十六类，每类都会包含很多的小故事，记载了东汉后期到魏晋一些名士的言行与事迹，具有较高的文学欣赏价值，人物的事迹、文学典故也为后世作者提供了素材。
4、人琴俱亡世说新语
原文：王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：“何以都不闻消息？此已丧矣。”语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。
子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：“子敬子敬，人琴俱亡。” 因恸绝良久，月余亦卒。
翻译：王子猷、王子敬都病重了，子敬先去世了。王子猷问手下的人说：“为什么总听不到（子敬的）消息？（一定）是他已经死了。”说话时脸上看不出一点悲伤的样子。就要来轿子去奔丧，一路上都没有哭。子敬向来喜欢弹琴，（子猷）一直走进去坐在灵床上，拿过子敬的琴来弹，弦的声音已经不协调了，（子猷）把琴扔在地上说：“子敬啊子敬，你的人和琴都死了！”于是痛哭了很久，几乎要昏死过去。过了一个多月，（子猷）也去世了。
5、读《世说新语》有感
《世说新语》是一本“奇书”，记述了后汉至南朝宋年间奇闻轶事。全书分为德行、言语等
三十六篇，是当时社会的真实写照。一个个看似普通的小故事，却蕴含着很多很深刻的为人处世
的道理。
其中，让我印象最深刻的是《荀巨伯不弃友》这一篇。
荀巨伯去看望生病的友人，却遇上胡人攻打这片城池。友人让荀巨伯离开，但荀巨伯却执意
留下，不愿苟且偷生。胡人询问荀巨伯留下的原因，荀巨伯说：“我的朋友负病在身，我不忍心
丢下他离开，宁愿自己代替友人去死。”胡人听罢，便撤军了。这座城池因此而得以保全。
友谊的文章我读过很多，但这一篇却让我有一种特别的感觉：一份很“重”的友谊竟然不仅
救了他人性命，更是拯救了一座城，乃至一个国家！坚守信义、对友忠诚、舍生取义，并把情意
看得比生命还重要，这样的人是我们所尊敬的，也是我们要好好学习的。
我又想起了另外一则寓言，让我更深地体会到了友谊的“重量”。
一只羊在爬山时把腿摔断了，它请求驴把它背回家，驴提出要十斤山芋才肯背。牛见了，一
句话都没说，就把羊背了起来。驴问牛，羊给了多少斤山芋。牛说：“千斤，因为友谊的分量重
千斤啊！”
现在流行一句话，叫做“友谊的小船说翻就翻”，显示出很多人友谊的脆弱和肤浅，表面上
看起来“甘若醴”，其实经不起任何考验。荀巨伯冒着生命危险也要保护他的病友，正是因为他
们的友谊建立在道义基础上，这样的友谊，才是君子之交，重如泰山。
交友当交荀巨伯。如钟子期和伯牙，如鲍叔牙和管仲……
6、世说新语每一篇的启示
1.德行第一之九，舍生取义，从中揭示了一个道理，做人应该讲情意,舍生取义的义举不仅救了他人性命,更是拯救了一座城,乃至一个国家! 坚守信义、大义凛然、对友忠诚、舍生取义、重情义、把情意看得比生命还重要。这样的人是我们去尊敬的，也是我们要好好学习的。
2.德行第一之一，仲举礼贤，为官先要尊贤重士，不能为了一时的名和利。
3.德行之荀巨伯，重情重义，可以为了朋友不够危险冒死陪伴，匈奴为自己的不义之行羞愧。
《世说新语》是南朝宋时所作的文言志人小说集，是魏晋南北朝时期”笔记小说”的代表作，坊间基本上认为由南朝宋刘义庆所撰写，也有称是由刘义庆所组织门客编写。又名《世说》。 其内容主要是记载东汉后期到魏晋期间一些名士的言行与轶事。通行本6卷36篇。有梁刘孝标注本。
7、《世说新语》十大经典故事
世说新语》中有许多耳熟能详的经典故事，比如孔融让梨、陈太丘与友期、人琴俱亡等。作为我国最早的一部文言志人小说集，《世说新语》记载了东汉后期到魏晋期间许多名士的言行与轶事，书中人物气韵生动，跃然纸上，让我们从中感受到魏晋风骨的风采。
孔融让梨
年四岁时，与诸兄共食梨，融辄引小者。大人问其故，答曰：我小儿，法当取小者。由是宗族奇之。
孔融四岁时，与众兄弟一同吃梨，总是挑个小的梨，父亲问他原因，孔融说：“我年纪最小，应当拿小的梨。”宗族亲戚们认为他是个奇才。
陈太丘与友期
陈太丘与友期行，期日中。过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之。元方入门不顾。
陈太丘和朋友相约同行，约定的时间在正午，过了正午朋友还没有到，陈太丘不再等候他而离开了，陈太丘离开后朋友才到。元方当时年龄七岁，在门外玩耍。陈太丘的朋友问元方：“你的父亲在吗？”元方回答道：“我父亲等了您很久您却还没有到，已经离开了。”友人便生气地说道：“真不是君子啊！和别人相约同行，却丢下别人先离开了。”元方说：“您与我父亲约在正午，正午您没到，就是不讲信用；对着孩子骂父亲，就是没有礼貌。”朋友感到惭愧，下了车想去拉元方的手，元方头也不回地走进家门。
人琴俱亡
王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：“何以都不闻消息？此已丧矣。”语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。子敬素好琴，便径入座灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：“子敬子敬，人琴俱亡。” 因恸绝良久，月余亦卒。
王子猷、王子敬都病得很重，子敬先死了。王子猷问手下的人说：“为什么总听不到(子敬的)消息？这(一定)是他已经死了。”说话时完全不悲伤。就要轿子来去看望丧事，一路上都没有哭。子敬一向喜欢弹琴，(子猷)一直走进去坐在灵床上，拿过子敬的琴来弹，琴弦的声音已经不协调了，(子猷)把琴扔在地上说：“子敬啊，子敬啊，你人和琴都死了。”于是痛苦了很久，几乎要昏过去。过了一个多月，(子猷)也死了。
杨氏之子
梁国杨氏子九岁，甚聪惠。孔君平诣其父，父不在，乃呼儿出。为设果，果有杨梅。孔指以示儿曰：“此是君家果。”儿应声答曰：“未闻孔雀是夫子家禽。”
在梁国姓杨的人家家里有一个儿子今年九岁，非常聪明。有一天，孔君平来拜见他的父亲，恰巧他的父亲不在家，孔君平就把这个孩子叫了出来。孩子给孔君平端来了水果，水果中有杨梅。孔君平指着杨梅给孩子看，说：“这是你家的水果。”孩子马上回答：“我可没听说过孔雀是先生您家的鸟。
管中窥豹
王子敬数岁时，尝看诸门生樗蒱，见有胜负，因曰：‘南风不竞’门生毕轻其小儿，乃曰：‘此郎亦管中窥豹，时见一斑。
王子敬只有几岁的时候，曾经观看一些门客赌博，看见他们要出现输赢的时候，便说：“南风不竞(南边的要输)。”门客们轻视他是小孩子，就说：“这位小郎也是管中窥豹，时见一斑。”
8、人琴俱亡选自世说新语什么篇
人琴俱亡这个成语来源于南朝宋刘义庆《世说新语》。
故事续写：
王子猷和王子敬都是王羲之的儿子，她们俩兄弟的感情很要好。
有一次，他们都得了很重的病，子敬先死了，家里人怕子猷伤心，就没有告诉他。
有一天，王子猷坐在庭院里闭目养神时，突然睁开眼，多说下的人说：“你说这几天怎么都听不到子敬的消息？莫非是他把我这个哥哥给忘了？”手下的人赶紧接话说：“老爷，你别多想了，说不定过些天他就来看你了。”听了这话，王子猷露出一丝苦笑：“你们别再骗我了，这么多天毫无音讯，子敬恐怕已经先逝，我昨夜做梦，梦见他喊我和他一块儿呢。爱，你吩咐下面的人，给我准备轿子，我要去看望丧事。”“是。”手下的人告退。
在轿子上，王子猷手托着下巴，一脸平静的望着窗外，手下的人不禁劝告道：“老爷，要是再难过，您就哭出来吧，连我看到你这样我都觉得难受。”王子猷瞟了一眼手下的人，还是不语。
到了子敬府上，子猷什么话都没说， 直接走进去，看到满眼的白色，一阵眩晕，他扶住头，摇了摇脑袋，大步向前走，他不顾四周的人，进入坐在子敬的床上定眼看见了子敬的琴，他知道子敬生前一直喜欢弹琴，便拿过子敬的琴来弹，琴声凄凉，断断续续，几乎都谈不出音来，子猷想起以前子敬与琴形影不离，如今琴已经好长时间不弹了，他把这琴高举过头顶，狠狠的砸下去，说道：“子敬啊，子敬啊，你人和琴都死了。”然后掩面痛哭，无论别人怎么拉他都不起来，还几度昏死过去。
回府之后，子猷日日夜夜茶不思，饭不想，望着子敬生前留下的东西发愣，过了一个多月，子猷因过度悲伤也死了。
9、杨氏之子出自世说新语的哪一篇
出自南朝刘义庆《世说新语》上卷第2门。
原文：
梁国杨氏子九岁，甚聪惠。孔君平诣其父，父不在，乃呼儿出。为设果，果有杨梅。孔指以示儿曰：“此是君家果。”儿应声答曰：“未闻孔雀是夫子家禽。”
译文：
在梁国，有一户姓杨的人家，家里有一个九岁的儿子，非常聪明。有一天，孔君平来拜见他的父亲，恰巧他的父亲不在家，孔君平就把这个孩子叫了出来。孩子给孔君平端来了水果，水果中有杨梅。孔君平指着杨梅给孩子看，说：“这是你家的水果。”孩子马上回答：“我从没听说过孔雀是先生您家的鸟。”
10、人琴俱亡出自世说新语哪一篇
《人琴俱亡》出自南朝·宋·刘义庆《世说新语·伤逝》。
人琴俱亡（拼音：rén qín jù wáng）是一则来源于历史故事的成语。原义是晋王献之死，徽之拿他的琴来弹，久不成调，遂有人琴俱亡之叹；后多形容看到遗物，怀念死者的悲伤心情；在句子中可充当宾语、定语；亦作“人琴两亡”“人琴俱逝”。
原文：王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡……子敬素好琴，（子猷）便径入坐灵床上，取子敬琴弹。弦既不调，掷地云：“子敬，子敬，人琴俱亡！”恸绝良久，月余亦卒。
11、人琴俱亡选自世说新语哪一门
《人琴俱亡》选自《世说新语•伤逝》，作者刘义庆，彭城人，南朝宋文学家 他是刘宋王朝皇帝的侄子（南朝宋武帝刘裕之侄） 。
故事的主题是表现王子猷对弟弟子敬独特的悼念方式，表现了他对弟弟深厚的情谊。
王子猷不哭不代表他不悲伤，反衬他内心悲伤至极，只是强抑制自己的感情，同时他也认为自己不久也要死了，很快就能和弟弟见面了。
内容：
王子猷、王子敬都病得很重，子敬先死了。王子猷问手下的人说：“为什么总听不到（子敬的）消息？这（一定）是他已经死了。”说话时完全不悲伤。就要轿子来去看望丧事，一路上都没有哭。
子敬一向喜欢弹琴，（子猷）一直走进去坐在灵床上，拿过子敬的琴来弹，几根弦的声音已经不协调了，（子猷）把琴扔在地上说：“子敬啊，子敬啊，你人和琴都死了。”于是痛哭了很久，几乎要昏过去。过了一个多月，（子猷）也死了。
12、人琴俱亡选自世说新语哪一篇
人琴俱亡选自《世说新语》 。
人琴俱亡（拼音：rén qín jù wáng）是一则来源于历史故事的成语，成语有关典故最早出自于南朝·宋·刘义庆《世说新语·伤逝》。
“人琴俱亡”的原义是晋王献之死，徽之拿他的琴来弹，久不成调，遂有人琴俱亡之叹；后多形容看到遗物，怀念死者的悲伤心情；在句子中可充当宾语、定语；亦作“人琴两亡”“人琴俱逝”。
本文描写了魏晋时期文人士大夫的思想性格及文化特征——在任由性情、不拘矩度。注重情感的个性表达的同时，还故作旷达，追求一种超脱的风度。
13、陈太丘与友期行出自世说新语什么篇
1、《陈太丘与友期》这一章出自刘义庆编写的《世说新语》，记述了陈元方与来客对话时的场景，告诫人们办事要讲诚信，为人要方正。同时赞扬了陈元方维护父亲尊严的责任感和无畏精神。
2、白话译文：陈太丘和朋友相约出行，约定在中午。过了中午还没到，陈太丘不再等候就离开了。离开后朋友才到。元方当时七岁，在门外玩耍。朋友问元方：“你的父亲在吗？”（元方）回答道：“等了您很久您却还没有到，现在已经离开了。”朋友便生气地说道：“真不是君子啊！和别人相约出行，却丢下别人自己走。”元方说：“您与我父亲约在正午。您没到，这是不讲信用（的表现）；对孩子骂他父亲，这是没礼貌（的表现）。”朋友惭愧，下车去拉元方，元方头也不回地走进了大门。
3、创作背景：《世说新语》主要记录了当时魏晋名士的逸闻轶事和玄言清谈，这篇《陈太丘与友期》即是当时名士之间交往言谈的记载。