不驰于空想不骛于虚声出自哪里是为您推荐的内容，希望对您的学习工作带来帮助。
1、不驰于空想不骛于虚声出自哪里
壮士英烈给我们留下许多精神财富，有流芳百世的话语至今传唱，甚至有些话我们从小耳熟能详，却不知道出自何人。那么“不驰于空想不骛于虚声”出自哪里呢？这其实是革命先烈李大钊的一句格言。他作为中国近代革命的领袖教导我们：不要沉浸在不切实际的幻想之中，也不要被虚浮的声音迷惑，要脚踏实地的付出行动，付出才有回报，这是亘古不变的真理。我们后世要谨记先人教导，更为坚定地践行。以上就是“不驰于空想不骛于虚声”的出处，希望可以帮助到大家。
2、用志不分乃凝于神出自哪里
不管是对于哪个人来说，人的精力都是有限的，如果所有的事情都想做，后面可能会落得一事无成的结果，所以在做事情的时候，要以专注的态度来做自己可以做的事，这样收效才显著，也就是说在做事的时候，抱我有“用志不分，乃凝于神”的太多，才能把事情做好，那么“用志不分，乃凝于神”出自哪里呢？“用志不分，乃凝于神”出自《庄子·达生》。这部作品的作者是庄子，全篇有13个部分。“用志不分，乃凝于神”中，志的意思是心思，分的意思是分散，凝的意思是专注、集中，整句话的意思是用心专一，不分散注意力，才可以让精神集中。也就是说在做事的时候，一心不二用，才能够有收获。
3、见贤思齐出自于哪里
这个成语其实是出自《论语·里仁》，它的意思就是看到贤人也就是一些德才兼备的人，就应该要向他学习向他看齐，希望自己也能够跟这样的人一样，但是如果看到不贤的人，也应该要从内心自我反省，看看自己是否也有这样的错误，要注意及时改正。见贤思齐，这个成语也是有近义词的，像是见德思齐以及力争上游，当然反义词就是见利忘义。《论语·里仁》其实是《论语》的第四篇，在这里面主要讲述了义与利的一些关系，包括个人的道德修养，孝敬父母以及君子小人之间的区别等，这些理论对于后世是有着较大的影响的。
4、负荆请罪出自于哪里
“负荆请罪出自《史记·廉颇蔺相如列传》,讲述了发生在赵国首都邯郸廉颇和蔺相如的故事,故事又被称为将相和。 在邯郸市串城街(邯郸道)有一处巷子回车巷,这里就是蔺相如回避廉颇的窄巷。还在巷口立了一通石碑回车巷碑记,记述负荆请罪的故事。 意思:负:背着;荆:荆条。背着荆杖,表示服罪,向当事人请罪,形容主动向人认错、道歉,给予自己严厉责罚,也表示向人认错赔罪。
5、愚公移山出自于哪里
《愚公移山》是中国古代寓言故事，选自《列子·汤问》，作者是春秋战国的列御寇。
《愚公移山》讲述了愚公不畏艰难，坚持不懈，挖山不止，最终感动天帝而将山挪走的故事。
《愚公移山》是《列子》中的一篇寓言小品文。这则故事的发源地，通常被称之为愚公故里的河南济源。 文章叙述了愚公不畏艰难，坚持不懈，挖山不止，最终感动天帝而将山挪走的故事。通过愚公的坚持不懈与智叟的胆小怯懦，以及“愚”与“智”的对比，表现了中国古代劳动人民的信心和毅力，说明了要克服困难就必须坚持不懈的道理。全文叙次井然，首尾呼应，情节完整，对话生动，毕肖声口，符合个性的对白极好地推动故事情节的发展。此文即选自《列子·汤问》第五章，讲述的是愚公不畏艰难挖山不止，最终感动天帝而将山挪走的故事，亦说明在当时生产力极不发达的条件下，人们只能幻想借助具有超人力量的神来实现征服自然的愿望。
6、守株待兔出自于哪里
《韩非子·五蠹》
“守株待兔是一个寓言故事演化而成的成语，最早出自《韩非子·五蠹》。”
成语寓意
其实，野兔撞在树桩上死去，这是非常偶然的事，它并不意味着，别的野兔也一定会撞死在这个树桩上。可是，这个农夫竟然以偶然当作必然，不惜放下农具，任其耕田荒芜，专等偶然的收获。
这个故事告诫我们：不要存有侥幸心理，不要总想着不劳而获，如果不付出努力，而寄希望于意外之财，结果只能是竹篮打水一场空。我们的生活是要靠自己的双手去一点点地创造的，如果总想不劳而获，那么人生就会像这个宋国人的田地一样荒废掉。
人们也经常用这个寓言讽刺那种把偶然发生的事情当作永恒不变的规律，不肯积极努力，只想得到意外收获的人们，因此，我们也不应死守教条规矩，应积极主动地创造成果。
7、不饱食以终日不弃功于寸阴出自哪首诗
不饱食以终日，不弃功于寸阴这句诗主要是出自东晋时期葛洪的《抱朴子·爵学》，这句诗词是属于晋代科学家葛洪，曾经在治学上面的一句名言。代表的意思就是，不要整天就是吃饱喝足，不愿意去进行思考或者探索，也不要由于自身的懒惰，导致忽视和浪费了一分一秒的光阴，从而功亏一篑。如果想要让自己学有所成，就需要去珍惜好每分每秒，就连一寸光阴也不要去放过，把任何能够利用的时间都给充分使用起来，不要每天就是无所事事，到了后面就会后悔莫及的。
8、曹刿论战出自于哪里
1、曹刿论战的作者为春秋时期的左丘明，曹刿论战的出处为《左传·庄公十年》。
2、《曹刿论战》出自《左传·庄公十年》。讲述了曹刿在长勺之战中对此次战争的一番评论，并在战时活用“一鼓作气，再而衰，三而竭”的原理击退强大的齐军的史实。
3、文章说明了在战争中如何正确运用战略防御原则——只有“取信于民”，实行“敌疲我打”的正确方针，选择反攻和追击的有利时机，才能以小敌大，以弱胜强。
4、简介：文章记叙的齐鲁长勺之战，是鲁国抵抗齐国进攻的一次战役。虽然是一个不大的战役，但却说明了战略防御的原则，是后发制人，以小敌大、以弱胜强的著名战例。
9、田忌赛马出自于哪里
1、田忌赛马出自《史记》卷六十五：《孙子吴起列传第五》，故事的主角是田忌、孙膑和齐威王，是中国历史上有名的揭示如何善用自己的长处去对付对手的短处，从而在竞技中获胜的事例。
2、田忌赛马出自《史记》卷六十五：《孙子吴起列传第五》，是中国历史上有名的揭示如何善用自己的长处去对付对手的短处，从而在竞技中获胜的事例。《田忌赛马》是九年义务教育六年制小学教科书第十册第五单元的一篇讲读课文。
3、按照历史推论应该是无名氏。不过是记录在史记里边，这样来说也可以说是作者为 司马迁。
10、志于道据于德依于仁出自哪里
“志于道据于德依于仁”这句话原句应为——“志于道据于德依于仁游于艺”，出自《论语·述而》篇。也正是这短短的十二个字，突出了孔子一生教育、以及其学术思想的总结，可以说是他自己立己立人的一个真实写照了。这句话的意思实际上就是：立志需要高远，尽量要以自己所希望达到的境界来树立自己的人生志向；而言行举止也需要以一个良好的道德规范来尽可能的约束自己；同时还要时刻保持着内心的善良以及宽宏仁爱，做任何事都要宽容并且有爱心；不仅如此，还要对礼、御、书、乐、射、数等这六艺掌握的游刃有余、并且熟稔于心。
11、王戎不取道旁李出自于哪本书
王戎不取道旁李出自《世说新语·雅量》。《世说新语》是是中国魏晋南北朝时期“笔记小说”的代表作，是我国最早的一部文言志人小说集。它原本有八卷，被遗失后只有三卷。其内容主要是记载东汉后期到魏晋间一些名士的言行与轶事。
从《世说新语》及相关材料中魏晋士人的言行故事可以看到，魏晋时期谈玄成为风尚，而玄学正是以道家庄子思想为根底的，道家思想对魏晋士人的思维方式和生活状况，乃至整个社会风气都产生了重要影响。
原文：王戎七岁，尝与诸小儿游，看道边李树多子折枝。诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之信然。
原文翻译：王戎七岁的时候，曾经和许多小孩一起嬉戏玩耍。他们看见路边李子树上果实累累，把树枝都压弯了。许多孩子都争先恐后地跑过去摘李子，只有王戎没有动。有人问他为什么不去摘李子，王戎回答说：“李树在路边竟然还有这么多李子，这一定是苦李子。”摘来一尝，的确如此。
12、知者不惑仁者不忧勇者不惧出自哪里
知者不惑仁者不优勇者不惧是出自孔子的《论语.子函》，知者不惑指的是知识是可以提高我们的辨别能力的，也就是聪明人并不会被迷惑，不过并不能代表有知识便能一直不会被迷惑，因此不管什么事情都需要用求知心态解决。仁者不优是指一个有仁德，心胸坦荡，问心无愧的人，这种人不会因为自己的得失就觉得有什么忧虑的，不过还有种情况就是他因为觉得自己是有仁德，就会有其他人不优的仁德的优。勇者不惧则是指一个有勇有谋的人是不会惧怕什么事情的。
13、盘古开天地出自于哪里
盘古，又称盘古氏，混沌氏。是中国传说中开天辟地创造人类世界的始祖。盘古开天的记载最早见于三国时期吴国徐整著《三五历纪》[1] ：
“天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。”
其后，南朝萧梁的任昉撰的《述异记》称盘古身体化为天地各物。《五运历年纪》及《古小说钩沉》辑的《玄中记》亦有类似记载。
明董斯张在《广博物志》中条引《五运历年纪》云：“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木”。
《述异记》卷上记载：“今南海有盘古墓，亘三百余里，俗云后人追葬盘古氏之魂也。南海中有盘古国，今人皆以盘古为姓。”据考证盘古墓位于广西来宾市。