譬如为山未成一篑止吾止也譬如翻译是为您推荐的内容，希望对您的学习工作带来帮助。
1、譬如为山未成一篑止吾止也譬如翻译
譬如为山未成一篑止吾止也譬如的意思是孔子说：“比如你用土堆一座山，你只需要一筐土就可以完成它，这时停下来，那是我自己想要停下来的。如果在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己想要前进的。”，这句话出自《论语·子罕》。该句是孔子用来鼓励自己和学生需要坚持不懈，在学问和道德上取得更大地进步。《论语·子罕》一共31章，其中著名的句子有：“出则事公卿，入则事父兄”。本文包含孔子的道德教育思想以及孔子弟子对老师的评价，此外，还介绍了孔子的一些活动。
2、吾用韩休为社稷耳非为身也翻译
不少朋友对于我国一些文学知识都是比较感兴趣的，但是对于具体的意思却不太了解，很多人想知道的是吾用韩休为社稷耳非为身也翻译是什么呢？其实这句话的意思是我任用韩休是为了国家，不是为了我自己啊。 出自《资治通鉴·唐纪二十九》，唐朝宰相韩休，出身昌黎韩氏。累职升迁，开元二十一年，被中书令萧嵩推荐为宰相。他生性耿直，直言不讳，并当面指责萧嵩。萧嵩为此请求退休。唐玄宗很不高兴，将二人一同罢相，因为和萧嵩的冲突，他被免去了工部尚书的职务。开元二十八年，韩修因病去世，谥号文忠。
3、不如吾闻而药之也翻译
意思是：不如我听取他们的这些议论，就当做是治病的良药就行。这句话是出自《左传》。这篇文章的意思就是忠诚为善是可以减少怨恨的，而作威作福则无法制止怨恨，这就像是河流堵塞，如果大的决口会造成危害，还不如开个小决口疏导更有利。在这篇文章中，郑国人到乡村游玩聚会会经常讨论一些执政者施政的得失，对此郑大夫对子产说将乡校直接给毁掉可不可以，子产表示人们在工作之余回到这里游玩，讨论执政者的好坏，我们可以听听他们的喜好，如果他们厌恶的我们就可以改正过来，所以为什么要毁掉这里呢？
4、伐木者止其旁而不取也翻译
文言文虽然难懂，但依旧有许多朋友对它们感兴趣。最近就有朋友问：“伐木者止其旁而不取也”是什么意思？接下来就让我们来讨论一下这个问题。这句文言文的意思是：伐木的人却站在树的旁边却不砍伐它。这句话完整的是“庄子行于山中，见大木，枝叶茂盛，伐木者止其旁而不取也。”出自《庄子·山木》，对人们非常有教育意义。以上就是对这一问题的解答，希望可以帮助到大家。
5、屠惧投以骨一狼得骨止一狼仍从翻译
很多人都想知道屠惧投以骨一狼得骨止一狼仍从翻译是什么？翻译过来的意思就是屠户害怕，于是把骨头投给狼。其中一只狼得到骨头停止了，另一只狼仍然跟从他。该句出自于清代小说家蒲松龄的短篇小说《聊斋志异》中的《狼三则·其二》。本文章描写出了狼的贪婪、凶狠和狡诈。也通过描写狼告诉了我们一个道理，就是遇到像狼一样的人，千万不要对其抱有幻想，不要只会害怕退缩，要学会积极勇敢的面对，勇于斗争和战胜它们。蒲松龄是一个同情人民疾苦，憎恶贪官污吏的作家，在《聊斋志异》的另一篇故事《梦狼》中，他把贪官写成有牙齿锋利的老虎，把衙役写成吃人血肉的狼，它们大吃大嚼，造成“白骨如山”的惨象。
6、夫子喟然叹曰吾与点也的翻译
意思是孔子长叹了一声感慨的说，我赞成曾子的观点。这句话是出自先秦的《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》，选自《论语先进》。这篇文章主要说的是孔子跟他的4个弟子，也就是子路、曾皙、冉有、公西华在言志方面的一段对话。在这篇文章里面，生动的再现了孔子跟学生们在一起谈论理想的一些情形。尤其是通过他们之间的对话可以看出孔子在跟弟子们交流的时候其实特别的愉快，比如孔子跟他们说不能因为我年纪大一点就不敢讲了，你们平时常说没有人了解我，假如有个人了解你们，那么你们打算怎么做呢？
7、鱼我所欲也翻译一句一译
译文：
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。
生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。
生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。
死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。
如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？
如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？
采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不
贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
（与通欤；乡通向；辟通避）一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。
如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。
高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。
这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？
以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了住宅的华丽却接受了它。
以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了妻妾的侍奉接受了它。
以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人为了认识的穷人感激自己接受了它。
这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。
8、鼎湖山听泉翻译
江轮夹着细雨，送我到肇庆。冒雨游了一遭七星岩，走得匆匆，看得蒙蒙。赶到鼎湖山时，已近黄昏。雨倒是歇住了，雾漫得更开。山只露出窄窄的一段绿脚，齐腰以上，宛如轻纱遮面，看不真切。眼不见，耳则愈灵。过了寒翠桥，还没踏上进山的石径，泠泠淙淙的泉声就扑面而来。泉声极清朗，闻声如见山泉活脱脱迸跳的姿影，引人顿生雀跃之心，身不由己，循声而去，不觉渐高渐幽，已入山中。
进山方知泉水非止一脉，前后左右，草丛石缝，几乎无处不涌，无处不鸣。山间林密，泉隐其中，有时，泉水在林木疏朗处闪过亮亮的一泓，再向前寻，已不可得。那半含半露、欲近故远的娇态，使我想起在家散步时，常常绕我膝下的爱女。每见我伸手欲揽其近前，她必远远地跑开，仰起笑脸逗我；待我佯作冷淡而不顾，她却又悄悄跑近，偎我腰间。好一个调皮的孩子！
山泉作娇儿之态，泉声则是孩子如铃的笑语。受泉声的感染，鼎湖山年轻了许多，山径之幽曲，竹木之青翠，都透着一股童稚的生气，使进山之人如入清澈透明的境界，身心了无杂尘，陡觉轻快。行至半山，有一补山亭。亭已破旧，无可驻目之处，惟亭内一副楹联“到此已无尘半点，上来更有碧千寻”，深得此中精神，令人点头会意。
站在亭前望去，满眼确是一片浓碧。远近高低，树木枝缠藤绕，密不分株，沉甸甸的湿绿，犹如大海的波浪，一层一层，直向山顶推去。就连脚下盘旋曲折的石径，也印满苔痕，点点鲜绿。踩着潮润柔滑的石阶，小心翼翼，拾级而上。越向高处，树越密，绿意越浓，泉影越不可寻，而泉声越发悦耳。怅惘间，忽闻云中传来钟声，顿时，山鸣谷应，悠悠扬扬。安详厚重的钟声和欢快清亮的泉声，在雨后宁静的暮色中，相互应答着，像是老人扶杖立于门前，召唤着嬉戏忘返的孩子。
钟声来自半山上的庆云寺。寺院依山而造，嵌于千峰碧翠之中。由补山亭登四百余阶，即可达。庆云寺是岭南著名的佛教第十七福地，始建于明崇祯年间，已有三百多年历史。寺内现存一口“千人锅”，直径近2米，可容1 100升，颇为引人注目。古刹 当年的盛况，于此可见一斑。
晚饭后，绕寺前庭园漫步。园中繁花似锦，蜂蝶翩飞，生意盎然，与大殿上的肃穆气氛迥然相异。花丛中，两棵高大的古树，枝繁叶茂，绿阴如盖 ，根部护以石栏，显得与众不同。原来，这是两百多年前，引自锡兰国（今名斯里兰卡）的两棵菩提树 。相传佛祖释迦牟尼得道于菩提树下，因而，佛门视菩提为圣树，自然受到特殊的礼遇。其实，菩提本身并没有什么高贵之处，将其置于鼎湖山万木丛中，恐怕没有多少人能够分辨得出。
鼎湖山的树，种类实在太多。据说，在地球的同一纬度线上，鼎湖山是现存植物品种最多的一个点，已辟为自然保护区，并被联合国教科文组织选作生态观测站。当地的同志告诉我，鼎湖山的森林，虽经历代变迁而未遭大的破坏，还有赖于庆云寺的保护。而如今，大约是佛法失灵的缘故吧，同一个庆云寺，却由于引来大批旅游者，反给自然保护区带来潜在的威胁。
入夜，山中万籁俱寂 。借宿寺旁客房，如枕泉而眠。深夜听泉，别有一番滋味。泉声浸着月光，听来格外清晰。白日里浑然一片的泉鸣，此时却能分出许多层次：那柔曼如提琴者，是草丛中淌过的小溪；那清脆如弹拨者，是石缝间漏下的滴泉；那厚重如倍司 轰响者，应为万道细流汇于空谷；那雄浑如铜管齐鸣者，定是激流直下陡壁，飞瀑落下深潭。至于泉水绕过树根，清流拍打着卵石，则轻重缓急，远近高低，各自发出不同的音响。这万般泉声，被一支看不见的指挥棒编织到一起，汇成一曲奇妙的交响乐。在这泉水的交响之中，仿佛能够听到岁月的流逝，历史的变迁，生命在诞生、成长、繁衍 、死亡，新陈代谢的声部，由弱到强，渐渐展开，升腾而成为主旋律。我俯身倾听着，分辨着，心神犹如融于水中，随泉而流，游遍鼎湖；又好像泉水汩汩 滤过心田，冲走污垢，留下深情，任我品味，引我遐想。啊，我完全陶醉在泉水的歌唱之中。说什么“山不在高，有仙则名 ”，我却道“山不在名，有泉则灵”。孕育生机，滋润万木，泉水就是鼎湖山的灵魂。
这一夜，只觉泉鸣不绝于耳，不知是梦，是醒？
梦也罢。醒也罢。我愿清泉永在。我愿清泉常鸣。
9、秋兴八首其一翻译成散文
枫树在深秋露水的侵蚀下逐渐凋零、残伤，巫山和巫峡也笼罩在萧瑟阴森的迷雾中。巫峡里面波浪滔天，上空的乌云则像是要压到地面上来似的，天地一片阴沉。花开花落已两载，看着盛开的花，想到两年未曾回家，就不免伤心落泪。小船还系在岸边，虽然我不能东归，飘零在外的我，心却长系故园。又在赶制冬天御寒的衣服了，白帝城上捣制寒衣的砧声一阵紧似一阵。看来又一年过去了，我对故乡的思念也愈加凝重，愈加深沉……
《秋兴八首》是杜甫晚年为逃避战乱而寄居夔州时的代表作品，作于大历元年（公元766年），时诗人56岁。全诗八首蝉联，前呼后应，脉络贯通，组织严密，既是一组完美的组诗，而又各篇各有所侧重。每篇都是可以独立的七言律诗。王船山在《唐诗评选·卷四》中说：“八首如正变七音，旋相为宫而自成一章，或为割裂，则神态尽失矣。”
10、吾无行而不与二三子者,是丘也翻译
这句话的意思就是，我没有什么隐藏的，一直是知无不言，言无不尽，我所知道的都已经跟你们分享了，这就是我作为夫子的心，这句话是出自孔子的《论语·述而》。主要讲述的就是作为父子的德行对学生是没有任何的隐瞒的，自己所知道的所掌握的知识都已经传给了学生们，可是学生们却并不一定都能够掌握明白。孔子的学识是特别丰富的，而且造诣也比较深，对于他的弟子们来说，这些知识并不一定都能够理解并且掌握，而且能够深入思考，掌握其要领，所以有些知识只有实践才可以懂得其中的奥妙。