民之难治,以其上之有为,是以难治是谁的思想是为您推荐的内容，希望对您的学习工作带来帮助。
1、民之难治,以其上之有为,是以难治是谁的思想
民之难治,以其上之有为,是以难治是谁的思想？该句是老子的思想，该句出自老子的《道德经》第七十五章，该句的意思是百姓为什么难于统治，是由于统治者的政令繁杂苛细，还喜欢有所作为，所以这就是百姓难于统治的原因。老子原名叫李耳，是楚国苦县人，他是伟大的思想家、哲学家，是道家的创始人，传说他晚年的时候，坐上青牛向西而去，并在函谷关前写成了有五千言的《道德经》，但写完后不知所终。该句原文是：民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
2、无名之辈,我是谁,这是哪首歌
抖音相信是很多人都喜欢玩的，现在可以说非常的火，不光年轻人甚至有一些老年人都喜欢玩抖音了，而在抖音上面会有一些好听的歌曲，但是有的时候却不知道这些歌曲究竟是什么名字，像是无名之辈我是谁，这是最近这段时间特别火的一首抖音歌曲，估计很多人都不太了解他的出处吧，其实这首歌是陈雪燃的无名之辈，如果说的电视剧，亲爱的热爱的估计很多人都看过，而且看过这部剧之后应该对这首歌就有印象，因为这首歌正是这部电视剧的主题曲，当然很多人在听了这首歌之后，都感觉他的歌词写的特别好，让人感觉歌词有点悲情。
3、提出“民为贵,社稷次之,君为轻”观点的古代思想家是
“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点是孟子提出的，民为贵，社稷次之，君为轻是出自《孟子》里面的《尽心章句下》，民贵君轻是被后世流传比较广泛的名言，一直经常被引用的，说的是社稷与国君都是可以更换和改立的，但是老百姓是不可能更换的，因此更重要的还是百姓，孟子说过，百姓第一重要，国家第二重要，国君排第三，因此只要能得到了民心的人当了天子，得到了天子允许的人当国君，得到了国君允许的人当大夫，如果国君伤害到了国家，土神谷神，那么就需要重新改立国君，该句体现了孟子的民本思想。
4、令行于民期年,秦民之国都言初令之不便者以千数翻译
令行于民期年，民之国都言初令之不便者以千数翻译过来的意思是，新的法令在百姓之中正式施行才只有一年的时间，秦国的百姓纷纷来到国都，表示这种新法不合适的人数可以用上千来计算。就在此时太子也违反了法令，于是卫鞅说法令不能实施，主要是因为上面的人触犯了法令。可是太子是属于国君的继承人，无法实施惩罚，于是就对太子傅公子虔做出惩罚，同时对太子师公孙贾做出黥刑，到了第二天秦国的百姓就全部都开始服从法令了，这是出自《史记·商君列传》。
5、秦贪,负其强,以空言求璧翻译
这句的意思是秦国很贪婪，他们仗着自己是很强大的，于是便拿空话换和氏璧，这是《廉颇蔺相如列传》，是出自司马迁的《史记》中卷八十一，在战国末的时候，强秦居然采取了远交近攻和各个击破的战略，他们积极地对外扩张，那时候赵国实力是比较弱的。这篇是合传，是以蔺相如还有廉颇为主的，还记述李牧和赵奢父子的主要事迹，有许多的成语都是出自这篇文章，比如说渑池之会，布衣之交，还有完璧归赵，负荆请罪，价值连城等等。
6、苟利益国家生死以,岂因祸福避趋之是谁的名言
苟利益国家生死以,岂因祸福避趋之是谁的名言？该句是虎门销烟的民族英雄林则徐的名言，该句的意思是只要是做对国家有利的事，哪怕是牺牲自己的性命也心甘情愿，绝不会因为遭受到了灾祸而逃避。这句话现在被当做爱国的名言，用来教育人们要有高尚的爱国情操，要培养以身许国的伟大精神。该句出自清代林则徐的《赴戍登程口占示家人》一诗，我们只是知道这两句比较有名的，他的全诗是：力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。谪居正是君恩厚，养拙刚于戍卒宜。戏与山妻谈故事，试吟断送老头皮。
7、人是能思想的苇草,思想形成了人的伟大
首先文章的题目,“能”即可以的意思,通过“能思想”来强调思考的重要性,通过将人比喻为“苇草”来强调一个人生命的脆弱性,并且这样生动的比喻还能引起我们的阅读兴趣。
赏析：一根思想的苇草。思想形成人的伟大。文中讲到:一方面,人只不过是一根苇草,是自然界最脆弱的东西,用不着整个宇宙都拿起武器来毁灭,一口气、一滴水就足以致他死命了;另一方面,人是一根能思想的苇草,纵使宇宙毁灭了他,他却仍然要比致他于死命的东西高贵得多,因为他知道自己要死亡,他知道宇宙对他所具有的优势,而宇宙对他却是一无所知。这个看似悖论的思辨,为我们阐释了人身体的渺小、脆弱和思想的伟大、坚韧。
主旨：帕斯卡尔肯版定人的理性可以认识世界，因此人比其他事物都要伟大，其次，理性的认能力又是有限的，人不可能认识到宇宙的万事万物，因此人又是渺小。因此，人只是一根“苇草”（渺小），但却能思考（伟大）。
8、其一子之卫,以法干卫侯翻译
很多人都想知道其一子之卫，以法干卫侯翻译是什么？这句话的意思是另一个儿子前往卫国，用自己所学的兵法求职于卫国国王。该句出自于《列子·说符》中的《施氏有二子》，讲述了施氏、孟氏两家儿子求士但取得了不同结果的故事。告知世人这样的道理：事情在变，人们的对策也应该随之改变。否则，即使他们有知识和智慧，也会遭受挫折或失败。此外《列子》全书，始以《天瑞》，终以《说符》，首尾呼应，自成一体。全书通过三十余则寓言和说理，对名与实，形与神，贵与贱，道与智，时机与变通，久利与暂得，持身与治国等多对关系进行了各个角度的论述。
9、唐棣之华,偏其反而.岂不尔思,室是远而什么意思
意思就是康棣的花朵呀，正在翩翩的摇摆着枝头，我怎么不思念它们呢？只是由于家住的地方太远了。这句话是出自《论语》里面特别有名气的一句话，不过在孔子认为，这个人还是没有真正的思念康棣的花朵，否则的话又怎么会说是太遥远了。其实在这里孔子只是用这样的一句话来引出自己的观念，如果真的对这种话特别的思念想要去看，那么就不会因为居住的远而不能去，以此来表达，行使权利的时候如果开合有度，那么行使权利之道也就不会远了，其实这是孔子给权利掌握的统治者上了一课。
10、王果封其子以肥饶之地,其子辞而不受,请有寝之丘翻译
意思是楚王果然用肥沃的土地封赏了他的儿子，孙叔敖的儿子推辞了，请求楚王把寝之丘分给自己。这篇文章是出自《孙叔敖疾》，是出自吕氏春秋里面的一篇文章。这篇文章应该是战国时期有吕不韦等人所编撰而成的。这篇文章主要讲述的是不追逐世人所追求的利益，这样才能够长久下去，如果不长远的考虑事情，那么就无法获得成功，另外还享受了一个道理，就是做事要有远见，还有吃亏是福，别人看不上的东西，反而能够保持的长久，当然这一点就是比别人所高明的原因。
该文原句：孙叔敖死，王果以美地封其子，而子辞，请寝之丘，故至今不失。孙叔敖之知，知不以利为利矣。知以人之所恶为己之所喜，此有道者之所以异乎俗也。