明末清初学者黄宗羲认为西方的几何学来源于什么勾股之学是为您推荐的内容，希望对您的学习工作带来帮助。
1、明末清初学者黄宗羲认为西方的几何学来源于什么勾股之学
中国是一个有着五千多年历史的国家，在慢慢的历史长河中，有过无数的学者。很多人都很好奇明末清初学者黄宗羲认为西方的几何学来源于什么勾股之学呢？其实明末清初的学者黄宗羲认为西方的几何学是来源于《周髀算经》的勾股之学。《周髀算经》是中国历史长河中比较古老的天文学与数学著作，这本著作在数学上的卓越成就主要是介绍了勾股定理，其成书在公元前1世纪，主要解释了当时的盖天说以及四分历法这两个问题，同时该书还涵盖了四季和气候的变化，以及包北有极，昼夜更替的道理。
2、黄宗羲认为西方的几何学来源于
《周髀算经》，原名是《周髀》算经的十书之一，黄宗羲是浙江人，他不但学问渊博思想也很与众不同，他一生的著述达到了50多种，三百多卷，他曾经提出“天下为主，君为客”的民主思想，对后人也起到了很大的推动作用。
3、蝶恋花百尺朱楼临大道所属朝代明末清初
蝶恋花·百尺朱楼临大道
朝代：近现代|作者：王国维
百尺朱楼临大道。楼外轻雷，不间昏和晓。独倚阑干人窈窕。闲中数尽行人小。
一霎车尘生树杪。陌上楼头，都向尘中老。薄晚西风吹雨到。明朝又是伤流潦。
译文/注释
那百尺高的红楼，正临着宽阔的大路。不管黄昏还是清晨，楼外总传来轻雷似的车声。窈窕的佳人啊，孤独地凭倚着楼畔的阑干，无聊中把路上的行人一个个细数。
霎时间车子驶过，卷起飞尘，扑向树梢。唉，路上的行人和楼中的女子，都在这红尘中不知不觉地老去了。傍晚时候，西风吹来了冷雨。到了明朝，当更为路上积满潦水而忧伤。
这是王国维最有名的一首词，其隐喻多义的文学意象、自然流露的哲理思致和悲天悯人的意识形态，在《人间词》中最具代表性。
判断一首词有无言外之意，要看作者的身世经历和思想状态，还要看他所处的时代大环境，更要看作品本身的口吻和姿态。为什么说这首词不是一首传统性质的思妇之作，而是包含了哲理与意识形态之隐喻的作品？因为，当我们读到“陌上楼头，都向尘中老”这一句的时候，会强烈感觉到：那“陌上楼头”之辽阔广泛，那“尘中”的痛苦，“老”的悲哀，都已超越了思妇的狭窄范围；那种悲天悯人的感情和对世界透彻的了解，已不属于作品中的思妇而属于作者本人了。当有了这种感受，再品味整首词就会发现，这首词几乎每一句都包含隐喻之义。
“百尺朱楼临大道。楼外轻雷，不间昏和晓”，这是写思妇居住的环境。古人常以居处之高来象征楼内人的高洁与脱俗，所以这是在烘托人物形象。“临大道”，是为引出下一句“楼外轻雷，不间昏和晓”。“轻雷”是指大道上的车马声。杜甫《乐游园歌》云“白日雷霆夹城仗”，李商隐《无题》诗云“车走雷声语未通”，都以雷声形容大道上的车马声。“独倚阑干人窈窕，闲中数尽行人小”的是思妇，那是一个孤独寂寞的美丽女子，站在高楼上盼望爱人归来，颇有温庭筠《望江南》“过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠，肠断白公式洲”的意味。如果我们单从这个角度看，则这上半阕完全是传统意义上的思妇词。
但下半阕中“陌上楼头，都向尘中老”的口吻却提醒我们：作者在上半阕之所以这样写，是有隐喻含义的。首先，“楼外轻雷”似可代表世俗的尘嚣，而“百尺高楼”则象征一种精神境界和智慧高度，二者本来清者自清，浊者自浊，可以互不相干，但那“闲中数尽行人小”的行为却把二者联系起来了。这种居高临下又与红尘难舍难分的意境，在《人间词》中不止一次出现过，如“夜起倚危楼。楼角玉绳低亚。惟有月明霜冷，浸万家鸳瓦”（《好事近》）；如“人间曙，疏林平楚，历历来时路”（《点绛唇》）；最具象征意义的则无过于《浣溪沙》的“试上高峰窥皓月，偶开天眼觑红尘。可怜身是眼中人”了。其次，那思妇似乎也象征着一种关怀着人间的精神与理念。盖因旧时养家糊口、争名逐利都是男子之事，所以往往是男子在红尘中陷溺较深。相比之下，女子对名利之事看得比较淡一些，所以古代有许多故事和神话，常常塑造一些女神的形象去安抚和慰藉那些在红尘中失意的男子。
在这个世界上有两类人：一类是老庄之徒，他们总是站在高高的云端，讽刺嘲笑这个世界的庸常和忙碌；另一类是儒家之徒，他们从感情上与这个世界有千丝万缕的联系，但从理智上又不接受这个世界的肮脏，他们致力于改变世界，却又常常遭受到沉重的甚至致命的打击。王国维属于后一类。他在词中登高望远，但他的视线永远关注着人间而不是天上。
因此，那“百尺朱楼临大道”的“临”，不免令我们联想起屈原《离骚》“忽临睨夫旧乡”的“临”。“百尺朱楼”中的那个女子，她居处之地的高远和“人窈窕”的娴静美好，本来都是超凡脱俗的，但“不间昏和晓”的“楼外轻雷”却使她不能与红尘隔绝；“独倚”的孤独寂寞也暗示了她有无法与红尘痛绝的爱情；“闲中数尽行人小”的行为则流露出她所有的希望与理想都寄托在红尘之中。不仅如此，“闲中数尽行人小”的口吻也含有从高处俯视红尘中人的一种旁观者的观察和反思。
“一霎车尘生树杪”的意思是说：楼上的思妇注意着远方驰来的每一辆车子，希望有一辆是她爱人乘坐的。但那些车子都没有在楼前停下，而向前驰去，只留下令人失望的车尘。所谓“尘”，其实是一种污染。陆机说“京洛多风尘，素衣化为缁”（《为顾彦先赠妇》），那京洛的尘土是用来比喻世俗污染的。楼外的行人固然避不过，楼上的观察者也避不过。“都向尘中老”的“老”字，有零落凋伤的意思。你可以是清高的也可以是理性的，但是只要你没有割断与这个世界的联系，只要这个世界上还有你所爱和所关怀的人和事，你就无法摆脱同他们一起零落的命运。所以，“陌上楼头，都向尘中老”是出自苦难众生的叹息，是自古至今所有善于观察人生却无力把握命运的智者的共同悲哀。
“薄晚西风吹雨到，明朝又是伤流潦”，傍晚时下起雨来，明天大街上将到处是污水与泥泞，路人将如何行走？纵观整个人类的历史，不也一样贯穿着许许多多无常的变化吗？
从高楼俯视大道，会产生这么多联想，大概也只有王国维这种兼有诗人和哲学家气质的人才能做到。其实他还写过一首咏蚕诗，诗中说，蚕辛辛苦苦操劳，繁殖子孙，然后再“辗转周复始”，它这一生到底为什么呢？这实际上提出了一个“人活着到底为什么”的问题。人之不同于其他生物，是因为人有理想而且有实现理想的智慧。但人的短暂一生往往不但实现不了自己的理想，还要忍受许多苦难。这当然是一种悲观的人生观，也许是应该被批判的。但须看到，王国维的这种悲观正是由于他对人生的极度执著造成的。楼中那个窈窕女子，尽管楼外有“轻雷”的噪音，有“树杪”的车尘，有“薄晚”的风雨，有“明朝”的流潦，但她所关怀、所期待、所爱的，仍然都在楼外的大地而不在飘渺的虚空，她与大地上的那个世界始终休戚相关。
4、女娲补天来源于什么
来源于遥远的中国古代神话传说。
《女娲补天》讲述了关于女娲补天的神话故事。远古时候，天崩地裂，灾祸四起，民不聊生，于是女娲冶炼五色石来补天，砍龟脚来撑天，杀黑龙来救中国，用芦灰来堵洪水。大地恢复了和平和宁静，百姓得以继续生存。
文章的结构：
原因（背景）——劳动人民生活环境的残酷
过程——照应上文，表现了女娲不畏艰难、不畏凶险而奋进的勇气和坚强的毅力。
结局——对女娲的歌颂。表达古代劳动人民征服自然的愿望。
本文的中心思想：本文通过女娲历尽千男万险而补天的过程，曲折反映了我国古代劳动人民与大自然斗争的历程，歌颂了他们身上所具有的勇敢、坚强、无畏的精神。
女娲补天，是中国上古神话传说之一。女娲补天的故事和女娲造人的故事一样，都是中国人家喻户晓的。
5、不如须臾之所学也的之什么意思
之在这里其实是一个助词，它是取消了句子的一个独立性，没有什么实际的意义，这句话是出自战国荀子的《劝学》。意思就是不如在极短的时间内所学到的东西。这篇文章写的是荀子表示从早到晚冥想不如片刻的去学习一些知识。整篇文章一共分为了四大段，第1段主要是阐明了学习的重要性，而第2段则是讲正确的学习态度是怎样的，第3段想的是内容，第4段则讲的是学习要善始善终，全文的说理是由浅入深的，结构方面比较严谨，可以说是先秦论说文里面比较高的一个水平。
6、什么是学习的朋友什么是学习的敌人
学习的朋友是谦虚，学习的敌人是自满。在我们进行学习的过程中，如果我们能够一直保持比较谦虚的态度，那么我们学习的效率是会非常高的。因为知识的学习是永无尽时的，我们只有认识到了这一点，才能够知道自己所掌握的知识只是沧海一粟罢了，才会在学习的过程中保持谦虚的态度，更加诚恳，认真的去进行学习。
一旦我们在学习的过程中产生了自满的情绪，产生自己所掌握的知识已经非常多了这种情绪的话，那么我们在学习的过程中，主观能动性就会下降，学习的效率也会变低。
7、苹果里的五角星告诉我们创造力来源于什么
《苹果里的五角星》给我们的启示是:创造力源于打破常规的思维方式)。创造力来源于生活，没有生活就没有创造。要善于观察，善于发现，不要总是循规蹈矩地去做一件事情，并且要敢于打破常规的思维方式。人的创造力来源于打破常规的思维方式。
《苹果里的五角星》主要讲了邻居家的小男孩把他在幼儿园里学到的横切苹果的方法传给“我”的事，告诉人们:创造力来源于打破常规的思维方式。全文内容浅显，富有儿童情趣，叙述清楚，重在引人思考，给人启迪，是适合学生阅读的好教材。
8、天文学上的旷世之争是什么文体
文体是记叙文。哥白尼的学说是人类对宇宙认识的革命，它使人们的整个世界观都发生了重大变化。哥白尼的日心说发表之前，地心说在中世纪的欧洲一直居于统治地位。约在1515年前，哥白尼为阐述自己关于天体运动学说的基本思想撰写了篇题为《浅说》的论文，否定了地心说。这是一个前所未闻的开创新纪元的学说，对于千百年来学界奉为定论的托勒密地球中心说无疑是当头一棒。《运行》的不朽的贡献，在于它根据相对运动的原理，解释了行星运行的视运动。
内容概括:“延续了一千三四百年之久的这场论争是中国天文学史上的一件大事。在这场争论的影响下,更多的人投入到了对宇宙结构问题的研究之中,提出了更多的宇宙结构学说。这场论争过程中表现出来的重视实际校验的这种做法,是中国古代天文学的一个优秀传统,体现了中国古人对待科学问题的态度。这种规模和深度的争论即使在世界文明史上亦不多见。我们完全有理由说,这场论争作为中国历史上最引人注目的学术论争之一,将永载中华文明发展的史册。
9、大学之道的道具体是什么,对现代的大学生有何启示意义
大学之道”内涵丰富,其精髓在于为世人确立了一种内外兼修的价值取向,是一部”大人”修身之学.当今一部分大学生面临价值缺失,精神滑坡,责任意识薄弱等道德素质问题,从现代视角阐明大学之道的内涵,对于大学生成长意义重大。
“大学之道”是儒学经典《大学》开篇第一句。《大学》原本是《礼记》中的一篇。宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了“四书”之一。《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。所以，朱熹把它列为 “四书”之首。 朱熹又认为收在《礼记》中的《大学》本子有错乱，便把它重新编排了一番，分为“经”和“传”两个部分。其中“经”一章，是孔子的原话，由孔子的学生曾子记录；“传”十章，是曾子对 “经”的理解和阐述，由曾子的学生记录。这样一编排，便有了我们今天所见到的《大学》版本。
10、东方和西方的科学中东方指什么
东方指的是母亲，西方指的是父亲。
《东方和西方的科学》是乔治·萨顿创作的一篇议论文。
原文节选：
东方和西方，谁说二者永不碰头?我们怀着感激之情回忆起我们得益于东方的全部东西——道德热忱，黄金规则，我们引以为荣的科学的基础——这是巨大的恩惠。没有什么理由说它在将来不该无限增加。我们不应该太自信，我们的科学是伟大的，但是我们的无知之处更多。总之，让我们发展我们的方法，改进我们的智力训练，继续我们的科学工作，慢慢地、坚定地、以谦虚的态度从事这一切。
光明从东方来，法则从西方来。让我们训练我们的灵魂，忠于客观真理，并处处留心现实生活的每一个侧面。对于不骄傲的、不采取盛气凌人的“西方态度”而记得自己最高思想的东方来源的、无愧于自己的理想的科学家来说，尽管不一定会更有能力，但他将更富有个性，能更好地为真理服务，能更完满地实现人类的使命，也将是一个更高尚的人。
11、常用的勾股数
常见的勾股数有3 4 5& 6 8 10 &16 30 34 & 16 63 65等等。需要注意的是，勾股数有一点，必须是整数。依照原理，常用的勾股数莫过于最基本平常的勾三股四弦五了。可以构作直角三角形又是正整数的数字被人们统称为常用勾股数。
勾股数的历史很悠久，早在周朝时期，著名的数学家商高就提出了勾三、股四、弦五这一原理。而最早的常用勾股数可以追溯到公元2600年，古埃及就已经发明了（3,4,5）这一组勾股数，而且无论是常用还是不常用，勾股数不能是非整数。
12、最早的几何光学著作叫什么
光学学科中包括了几何光学，几何光学是将光线作为基础，主要研究的是光的传播，还有成像的规律，在性质上几个光学属于实用性的分支学科，历史上还有很多关于几何光学的著作，那么几何光学著作叫什么呢？几何光学著作叫《墨经》。《墨经》目的是讨论认识论、逻辑和自然科学，包含了很多内容，其中有几何学、力学、现代物理学、数学等基本要素。在具体内容上，涉及了力的平衡和杠杆的论述，还有小孔成像、平面镜、凸面镜成像等研究，除此之外还提出了关于时间和空间比较朴素的概念。
13、闻之于宋君的之是什么意思
之是代词，在这里就是代指前文里面所提到的丁氏穿井得一人这件事。其实这句话是出自《吕氏春秋》里面的《慎行论察传》，他的作者是吕不韦。这是一则古代的寓言故事，在这个寓言故事里面运用误会的方式悟出了一些治国和生活方面的哲理。这则寓言故事说的是在宋国与一家百姓挖了一口井他对别人说，我家打井得到了一个人，可是别人却说他家妲己打出了一个人，后来宋国的国君就派人去他家询问他家人告诉说并不是打出一个人，而只是得到了一个劳动力。
14、东方和西方的科学是一篇有关什么的议论文
本文阐述了东方和西方科学的关系，主要是指出东方对于西方科学的重要性，指出西方文明和科学的缺陷，需要借助其他力量来帮助，东方和西方代表着人类经验的基本和互补日两个方面，西方应该采取谦虚的、正确的态度来学习。
乔治。萨顿：美国科学史学家。生于比利时。著有《科学史导论》等。他将科学史视为沟通科学与人文最好的桥梁，是近代科学史学科的重要奠基人。生于比利时的根特。在大学期间，学习过哲学、化学、数学、结晶学等专业，1911年获博士学位。1912年创办国际性科学史杂志“Isis”，担任该杂志主编近40年，并发起成立国际科学史学会。他为科学史研究作出重要贡献，一生著述甚丰，出版著作15部，发表论文800余篇，代表作是《科学史导论》。他为创立科学史学科做出了奠基性的贡献，因而被人们称为“科学史学之父”。他具有非常广博的知识，并掌握包括阿拉伯语和汉语在内的14种语言。有人称他为20世纪世界上学识最渊博的人之一。他将自然科学知识和人文学科知识和谐地集于一身，成为罕见的科学家与人文学者相结合的典范。
15、东方和西方的科学是什么文体
《东方和西方的科学》是乔治·萨顿创作的一篇议论文。
节选：
从实验科学的角度（特别是在其发展的现阶段）来看，东方和西方是极端对立的。然而，我们必须记住两件事。
第一件事是有关科学的种子，包括实验科学和数学。科学全部形式的种子是来自东方的。因此，在很大程度上，实验科学不只是西方的子孙，也是东方的后代，东方是母亲，西方是父亲。
第二，我完全确信正如东方需要西方一样，今日的西方仍然需要东方。当东方人民像我们在16世纪那样，一旦抛弃了他们经院式的、论辩的方法，当他们一旦真正被实验精神所鼓舞的时候，谁知道他们能为我们做什么，谁又知道他们为反对我们而做什么呢?我们不要重蹈希腊人的覆辙，他们认为希腊精神是绝无仅有的，他们还忽视犹太精神，把外国人一律视为野蛮人，他们最后衰亡，一落千丈，就像他们的胜利顶峰曾高耸入云一样。不要忘记东西方之间曾经有过协调，不要忘记我们的灵感多次来自东方。这种情况为什么不会再次发生?伟大的思想很可能有机会悄悄地从东方来到我们这里，我们必须伸开双臂欢迎它。
对于东方科学采取粗暴态度的人，对于西方文明言过其实的人，大概不是科学家。他们大多数既无知识又不懂科学。