目录全书总结读书笔记修身篇治学篇齐家篇为政篇处世篇治军篇用人篇师友篇理财篇养生篇
全书总结
辛丑年初，读完这本家书，仿佛被打了了一身的鸡血。整本书大多是入世之学，如为人处世、治学修业等等，其特点在于其中提到的各种教导，大多数都给出具体的可以实施的方案，而不同于普通的纸上谈兵。同时曾国藩作为晚清的封疆大吏，权倾朝野，且能功成身退，如此大智大勇的经验总结，也体现在这本家书中。因此，这本家书，可以看做曾国藩的人生总结，不可不读。以下，结合个人认为书中精要部分，略谈一点想法，后续会附上每章的读书笔记。
修身：
以进德修业为本，即培养自己的德行，提高自己的专业能力。
德行，孝悌仁义入手，孝父母，悌兄弟，与朋友交，守仁守义。
修业，需要专一，否则掘井九仞而不及泉，并且需要持之以恒，不能自傲。
**以方寸为严师**，小心自己的内心活动，这部分只有自己知道，仍然需要注意自己的思想，时时修行。
求业
需要先立志，非志无以成学。君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业。
为学，先须用猛火煮，然后用漫火温。猛火煮，则多见识，漫火温，则有深度。看生书宜求速，不多阅则太陋；温旧书宜求熟，不背诵则易忘。
求业须精，别无他法，曰专曰勤。勤字功夫，第一贵早起，第二贵有恒。
**打仗不慌不忙，先求稳当，次求变化；办事无声无臭，既要精到，又要简捷。**
求业也是如此，不要慌张，先求稳定，办事先要精确，然后要速度。（稳定 > 准确 > 快速）
齐家
家和则福自生。
行善乡里，必有福报。
三致祥：孝致祥、勤致祥、恕致祥。
不可忘寒士家风，应力戒傲惰。戒傲以不大声骂人（心中骂人）为首，戒惰以不晏起为首。
四本：事亲以得欢心为本；养生以戒恼怒为本；立身以不妄语为本；居家以不晏起为本。
处世
情愿人占我便宜，不可占人半点便宜。往往想占便宜者，常吃大亏，且给人不好印象，慢慢地，得不偿失。
花未全开月未圆，俯畏人言，仰畏天命，皆从磨炼后得来。需要知足，盈虚之道，且需要有敬畏之心。
与人相交，以诚处之。凡人以伪来，我以诚往，久之则伪者亦共趋于诚矣。
观人之法：以有操守而无官气，多条理而少大言为主，尤以习劳苦为办事之本。告诫自己：虚心实力勤苦谨慎，做事有条理，少说大话，且能勤苦办事。
**择交是第一要事，须择志趣远大者，一生之成败，皆关乎朋友之贤乎。**
养生
君子但知有悔耳。悔者，所以**守其缺而不敢求全**也。小人则时时求全；全者既得，而吝与凶随之矣。知足常乐也。
调养之法，饭必精凿，蔬菜以肉汤煮之，鸡鸭鱼羊豕炖得极烂，又多办酱菜腌菜之属，以为天下之至味，大补莫过于此。
养身之法：一曰眠食有恒，二曰胸无恼怒，三曰节欲，四曰将睡洗脚，五曰饭后千步。
读书笔记
修身篇
1、进德修业
吾人只有进德、修业两事靠得住。进德，则孝悌仁义是也；修业，则诗文作字是也。此二者由我做主，得尺则我之尺也，得寸则我之寸也。今日进一分德，便算积了一升谷；明日修一分业，又算余了一文钱。德业并进，则家私日起。
注： 以进德修业为家私，不以钱财为衡量，且是人力所能及；孝者，父母也，悌者，兄弟也，仁义，朋友也。
2、不露圭角
处兹大乱未平之际，惟当藏身匿迹，不可稍露圭角于外。
3、恒心
凡人做一事，便须全神贯注在此一事，首位不懈，盈科后进，不可见异思迁。人而无恒，终身一事无成，如掘井九仞而不及泉。
注：借助时间的力量，做时间的朋友；盈科后进，把坑洼填满后才能继续向前，踏踏实实，不求虚名。
4、专而精，纷而散
凡人为一事，以专而精，以纷而散。荀子称耳不两听而聪，目不两视而明，庄子称用志不纷，乃凝于神。
5、凶德致败
古来言凶德致败者约有二端：曰长傲，曰多言。凡傲之凌物，不必定于言语加人，有以神气凌之者矣，有以面色凌之者矣。凡心中不可有所恃，心有所恃则达与面貌。只宜抑然自下，一味言忠信行笃敬，庶几可以遮护旧失，整顿新风。
6、重
尔欲稍有成就，须从有恒二字下手。无论行坐，均须重厚。早起也，有恒也，重也，三者皆尔最要之务。
7、惰、傲致败
天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之才人，皆以一傲字致败。但从惰傲二字痛下功夫，力戒惰字以儆无恒之弊。大约军事之败，非傲即惰，二者必居其一；巨室之败，非傲即惰，二者必居其一。
8、去骄气
天地间惟谦谨是载福之道，骄则满，满则倾矣。凡动笔动口，厌人之俗，嫌人之短，议人之短，发人之覆，皆骄也。无论所指未必果当，即使一一恰当，已为天道所不许。欲去骄字，总以不轻非笑人为第一要义，欲去惰字，总以不晏起为第一要义。 凡畏人，不敢妄议论者，谦谨也；凡好讥评人短者，骄傲者也。
八字：考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪
三不信：不信僧巫、不信医药、不信地仙
9、劳、谦、廉
日中则昃，月盈则亏，管子云：斗斛满则人概之，人满则天概之。余谓天之概无形，仍假手于人以概之。
10、自立自强
从古帝王将相，无人不由自立自强做出，即为圣贤者，亦各有自立自强之道，故能独立不惧，确乎不拔。近来得天地之道，刚柔互用，不用偏废，太柔则糜，太刚则折。刚非暴虐之谓也，强矫而已，柔非卑弱之谓也，谦退而已。趋事赴公，则当强矫，争名逐利，则当谦退；出与人物应接，则当强矫；入与妻女享受，则当谦退。若一面建功立业，外享大名，一面求田问舍，内图厚实，二者皆有盈满之象，全无谦退之意，则断不能久。
11、自修
众口悠悠，初不知其所自起，亦不知其所止。有才者忿疑谤之无因，而悍然不顾，则谤且日腾；有德者畏疑谤之无因，而抑然自修，则谤亦日熄。
注：面对别人指责，一味不顾与强行争辩都不是好的做法，只有认真分析、判断别人的评价，并进行反省，使自己的品行变得更加完善。
12、倔强
释氏所谓降龙伏虎，龙即相火也，虎即肝气也。降龙以养水，伏虎以养火、古圣所谓窒欲，即降龙也；所谓惩忿，即伏虎也。至于倔强二字，却不可少。功业文章，皆须有此二字贯注其中，否则柔糜不能成一事。孟子所谓至刚，孔子所谓贞固，皆从此二字做出。若能去忿欲以养体，存倔强以励志，则日进无疆也。
13、豁达与恬淡
自古圣贤豪杰，文人才士，其志事不同，而其豁达光明之胸大略相同。以诗言之，先有豁达光明之识，后有恬淡冲融之趣。劳谦君子，此也。
14、明强
至于担当大事者，全在明强二字。《中庸》学、问、思、辩、行五者，其要归于愚必明，柔必强。凡事非气不举，非刚不济，即修身齐家，亦须以明强为本。
**强字须从明字做出，然后始终不可屈挠，若全不明白，一味横蛮，待他人折之以至理，证之以后效，又复俯首服输，则前强而后弱，京师所谓瞎闹也。 **
注：发表意见之前，先深思熟路，了解清楚之后，再下结论，不要轻易下定结论，切要，切要。
15、求强
凡国之强，必须多得贤臣工；凡家之强，必须多得贤子弟。吾辈在自修处求强则可，在胜人处求强则不可。福益外家若专在胜人处求强，其能强到底与否尚未可知，及时终身强横安稳，亦君子所不屑道也。
16、不忮不求，克勤克俭
余生平略涉儒先之书，见圣人教人修身，千言万语，而要以不忮不求为重。
忮zhi)者，嫉贤害能，妒功争宠，所谓怠者不能修，忌者畏人修业。
求着，贪利贪名，怀土怀惠，所谓未得患得，既得患失也。
忮不常见，每发露于名业相侔、势位相埒之人；求不常见，每发露于货财相接，仕进相妨之际。
将欲造福，先去忮心。所谓人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也。
将欲立品，先去求心。所谓人能充无穿窬之心，而义不可胜用也。
忮不去，满怀皆是荆棘；求不去，满腔日即卑污。
历览有国有家之兴，皆由克勤克俭所致。其衰也，则反是。
孝友为家庭之祥瑞。凡所称因果报应，他事或不尽验，独孝友则立获吉庆，反是则立获殃祸，无不验者。
凡事皆从省啬，独待诸叔之家则处处从厚，待堂兄以德业相劝、过失相规，期于彼此有成，为第一要义。其次则亲之欲其贵，常常以吉祥善事代诸昆季默为祷祝，自当人神共钦。
17、慎独主敬求仁习劳——人生信条
慎独则心安，自修之道，莫难于养心。心既知有善有恶，而不能实用其力，以为善去恶，则谓之自欺。方寸之自欺，盖他人所不及知，而己独知之。果能好善如好好色，恶恶如恶恶臭，皆能切实行之，即曾子之所谓自反而所，孟子之所谓仰不愧、俯不怍，所谓养心莫善于寡欲，皆不外乎是。故能慎独，可以对天地质鬼神，断无行有不慊于心则馁之时。人无一内愧之事，则天君泰然。此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。
主敬则身强，内而专精纯一，外而整齐严肃，敬之功夫也；出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象也；修身以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。程子所谓上下一子恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，四灵必至。聪明睿智，皆由此出。
求仁则人悦，凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之行以成气，我与民物其大本乃同出一源。读书学古，粗知大义，即有觉后知觉后觉之责。若但知自了，而不知教养庶汇，是于天之所以厚我者辜负甚大矣。孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人、欲达达人。立者自立不惧，如富人百物有余，不假外求；达者四达不悖，如贵人登高一呼，群山四应。人孰不欲己立己达，若能推以立人达人，则与物同春矣。
习劳则神钦，凡人之情，莫不好逸恶劳，无论贵贱智愚老少，皆贪于逸而恶于劳，古今之所同也。人一日所着之衣所进之食，与一日所行之事所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。勤则寿考，逸则夭亡，历历不爽。为一身计，则必操习技艺，磨炼筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识。为天下计，则必己饥己溺，一夫不获，以为余辜。是以君子欲为人神所凭依，莫大于习劳也。
治学篇
1、为学之法，求业须精
予思，朱子为学譬如熬肉，先须用猛火煮，然后用漫火温。予生平功夫全未用猛火煮过，虽略有见识，乃是从悟境得来。如未沸之汤，即用漫火温之，将愈煮愈不熟也。
用功譬若掘井，与其多掘数井而皆不及一泉，何若老守一井，力求及泉而用之不竭乎？
吾辈读书，只有两事，一者进德之事，讲求乎诚正修齐之道，以图无忝所生；一者修业之事，操习乎记诵词章之术，以图自卫其身。卫身莫大于谋食。食之得不得，穷通由天做主，予夺由人做主；业之精不精，则由我做主。然吾未见业果精，而终不得食者也。然特患业之不精耳。
求业之精，别无他法，曰专而已。万不可兼营并鹜，兼营则必一无所能矣。切嘱切嘱，千万千万。
2、君子之忧
君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝为父母之所生，不愧为天地之完人。故其所忧也，以为不如舜不如周公为忧也，以德不修学不讲为忧也。是故顽民梗化则忧之，蛮夷猾夏则忧之，笑人在位贤才否闭则忧之，匹夫匹妇不被己泽则忧之，所谓悲天命而悯人穷，此君子之忧也。若夫一身之屈伸，一家之饥饱，世俗荣辱得失，贵贱毁誉，君子固不暇忧及此也。
盖人不读书则已，亦既自名曰读书人，则必从事于《大学》。《大学》之纲领有三：明德、新民、止至善，皆我分内事也。
3、有志有识有恒
盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足；有恒则断无不成之事。
学问之道无穷，而总以有恒为主。
4、学诗习字
功课无一定呆法，但须专耳。
吾所望于诸弟者，不在科名之有无，第一则谓孝悌谓瑞，其次则文章不朽。
读书不必一一求熟，须以勤敏行之。如煮饭然，歇火则冷，小火则不熟，须用大柴大火乃易成也。恐因求熟之一字，而终身未能读完经书。
5、读书之法：看、读、写、作
看者，《史记》、《汉书》之类是也；读者，《四书》、诗文是也，非高声朗诵不能得其雄伟之概，非密咏恬吟不能探其深远之韵。譬之富家居积，看书者在外贸易，获利者三倍也，读书则在家慎守，不轻花费者也；譬之兵家战争，看书者攻城略地，开拓土宇也，读书则深沟坚垒，得地能守也。至于写字，切不可间断一日，既要求好，又要求快，须力求敏捷，每日能做楷书一万则几矣。至于作诸文，不可不一一讲求。
少年不可怕丑，须有狂者进取之趣，此时不试为之，则后此弥不肯为也。
6、虚心涵泳，切己体察
近岁阅历日久，乃知治人不治者，智不足也。善读书者，须视书如水，而视此心如花如稻如鱼。
凡做一事，无论大小难易，皆宜有始有终。
7、写字
大抵写字只有用笔、结体两端。学用笔，须多看古人墨迹，学结体，须用油纸临摹古帖。此二者，决不可易之理。
凡作字总须有势，务使一笔可以走千里。
8、作文
有气则有势，有识则有度，有情则有韵，有趣则有味，古人绝好文字，大约于此四者之中必有一长。
至于纯熟文字，极力揣摩固属于切实功夫，然少年文字，总贵气象峥嵘，东坡所谓蓬蓬勃勃如釜上气。
齐家篇
1、家和则福自生
夫家和则福自生。若一家之中，兄有言而弟无不从，弟有请而兄无不应，和气蒸蒸而家不兴者，未之有也；反是而不败，未之有也。
书、蔬、鱼、猪，一家之生气；少睡多做，一人之生气。勤者，生动之气，俭者，收敛之气。有此二者，家运断无不兴之理。
然福祸由天主之，善恶由人主之。由天者，无可如何，只得听之，由人主者，尽得一分算一分，撑得一日算一日。断不可不洗心涤虑，以求力挽家运。第一，贵兄弟和睦；第二，贵体孝道；第三，要实行勤俭二字，少睡多做，一人之生气也。勤者生动之气，俭者收敛之气。
2、耕读孝友之家
吾细思凡天下官宦之家，多只一代享用便尽；商贾之家，勤俭者能延三四代；耕读之家，谨朴者能延五六代；孝友之家，则可以绵延十代八代。
读书不可不多，用功不可不勤。无论治世乱世，凡一家之中能勤能敬，未有不兴者，不勤不敬，未有不败者。
不可忘寒士家风，应力戒傲惰。戒傲以不大声骂人为首，戒惰以不晏起为首。
3、读书明理之君子
凡富贵功名，皆有命定，半由人力，半由天事。惟学作圣贤，全由自己作主，不与天命相干涉。宜举止端庄，言不妄发，则入德之基也。
吾不望代代富贵，但愿代代有秀才。秀才者，读书之种子也，世家之招牌也，礼义之旗帜也。从此奋勉加功，为人与为学并进，切戒骄奢二字，则家中风气日厚。
4、治家
八字决：书、蔬、鱼、猪，早、扫、考（祖先祭祀，敬奉显考）、宝（亲族邻里）
三不信：不信地仙、不信医药、不信僧巫
八本：
读书以训诂为本；
作诗文以声调为本；
事亲以得欢心为本；
养生以戒恼怒为本；
立身以不妄语为本；
居家以不晏起为本；
做官以不要钱为本；
行军以不扰民为本。
三致祥：孝致祥、勤致祥、恕致祥。
家中无论老少男妇，总以习勤劳为第一要义，谦谨为第二要义。劳而不佚，谦而不傲，万善皆从此生矣。
为政篇
古之为政，如今之立业也。其中很多思想，与当下立业相关，宜深思之。
1、不可积财以遗后人
该儿子若贤，则不靠宦囊，亦能自觅衣食；儿子若不肖，则多积一钱，渠将多造一孽，后来淫佚怍恶，必且大玷家声。决不可留银钱与后人。若禄入较丰，除堂上甘旨外，尽以周济亲戚族党之穷者，此我之素志也。
2、以国事为主
一心以国事为主，一切升官得差之念，毫不挂于意中。
吾惟以一勤字报君，以爱民二字报吾亲。才识平常，断难立功，但守一勤字，终日劳苦，以少分宵旰之忧。
注：当下应以事业为主，不要考虑个人眼下利益得失。
3、行事
凡行公事，须深谋远虑。
凡人无不可为圣贤，绝不系乎读书之多寡。
4、美名
功名之地，自古难居。人之好名，谁不如我？我有美名，则人必有受不美之名与虽美而远不能及之者。相形之际，盖难为情。
以祖宗累世之厚德，使我一人食此隆报，享此荣名，寸心兢兢，且愧且慎。现在但愿官阶不再进，虚名不再张，常葆此以无咎，即是持身守家之道。至军事之成败利钝，此关乎国家之福，吾惟力尽人事，不敢存丝毫侥幸之心。
凡居官不可有清名，若名清而实不清，由为造物所怒。
5、忠义
吾辈所以忝窃虚名，为众所附者，全凭忠义二字。不忘君，谓之忠；不失信于友，谓之义。
6、以方寸为严师
吾辈所最宜畏惧敬慎者，第一则以方寸为严师，其次则左右近习之人，又其次乃畏清议。
注：方寸——一寸见方的内心，要以良心作为准则。
7、谋事与成事
凡办大事，以识为主，以才为辅；凡成大事，人谋居半，天意居半。愿常存畏天之念，而慎静缓图之，则善耳。
君子大过人处，只在虚心而已。
8、但求尽力
古人称立德、立功、立言为三不朽。吾辈所可勉者，但求尽吾心力之所能及，而不必遽希千古万难攀跻之人。呜呼哀哉！不若就现有之功，而加之以读书养气，小心大度，以求德亦日进，言亦日醇。
不居大位享大名，或可免于大祸大谤。若小小凶咎，则亦听之而已。
处世篇
1、不可占人便宜
故兄自庚子到京以来，于今八年，不肯轻受人惠，情愿人占我便宜，断不肯我占人便宜。以后凡是不可占人半点便宜，不可轻取人财。
2、行善乡里
行善乡里，必有福报。
3、举止不可太轻
泽儿看书天分高，而文笔不甚劲挺，又说话太易，举止太轻，以后须于说话走路时刻刻留心。
一味忍耐，徐图自强。
4、功名
以余阅历多年，见事之成功与否，人之得名与否，盖有命焉，不尽关人事也。
所谓君子之所不可及，在人之所不见也。
富贵功名皆人世浮荣，惟胸次浩大是真正受用。愿出以广大之胸，再进以俭约之诫，则尽善矣。
5、花未全开月未圆
畏天命，畏人言，畏君父之训，始知自己本领平常之至。近岁思于畏慎二字养出一种刚气来。
俭以养廉，直而能忍。爱惜物力，不失寒士家风。莫怕寒村二字，莫怕悭吝二字，莫贪大方二字，莫贪豪爽二字。
切不可忘却先世之艰难，有福不可享尽，有势不可使尽。勤字功夫，第一贵早起，第二贵有恒；俭字功夫，第一莫着华丽衣服，第二莫多用仆婢雇工。凡将相无种，圣贤豪杰亦无种，只要人肯立志，都可以做得到的。但须立定志向，何事不可做，何人不可成？
俯畏人言，仰畏天命，皆从磨炼后得来。
6、悔字诀
兄自问近年得力，惟有一悔字诀。昔年自负本领甚大，可屈可伸，可行可藏，又每见得人家不是。自从大悔大悟之后，乃知自己全无本领，凡事都见得人家有几分是处。大约能立能达为体，以不怨不尤为用。立者，发奋自强，站得住也；达者，办事圆融，行得通也。吾九年以来，痛戒无恒之弊，看书写字，从未间断，选将练兵，亦常留心。至于怨天本有所不敢，尤人则常不能免，矣皆随时强制而克去之。默存一悔字，无事不可挽回也。
7、硬字诀
贞字即硬字诀也。
朱子尝言：悔字如春，万物蕴蓄初发；吉字如夏，万物茂盛已极；吝字如秋，万物如落；凶字如冬，万物初调。又尝以元字配春，亨字配夏，利字配秋，贞字配冬。兄意贞字即硬字诀也。弟当此艰危之际，若能以硬字法冬藏之德，以悔字启春生之机，庶几可挽回一二乎？
治军篇
1、规模
古之成大事者，规模远大于综理密微，二者缺一不可。但讲扩大者，最易混入散漫一路。
2、浪战
凡与贼相持日久，最戒浪战。兵勇以浪战而玩，玩则疲；贼匪以浪战而滑，滑而巧。以我之疲敌贼之巧，终不免有受害之一日。
打仗不慌不忙，先求稳当，次求变化；办事无声无臭，既要精到，又要简捷。
不轻进不轻退。 ——李迪庵
3、我以诚往
凡人以伪来，我以诚往，久之则伪者亦共趋于诚矣。纵人以巧诈来，我仍以浑含应之，以诚愚应之，久之，则人之意也消也。
治军总须脚踏实地，克勤小物，乃可日起而有功。凡与人晋接周旋，若无真意，则不足以感人；然徒有真意而无文饰以将之，则真意亦无所托之以出，《礼》所称无文不行也。余生平不讲文饰，到处行不动，近来大悟前非。弟在外办事宜随时斟酌也。
4、强毅之气
至于强毅之气，决不可无，然强毅与刚愎有别。古语云自胜之谓强。曰强制，曰强恕，曰强为善，皆自胜之义也。如不惯早起，而强之未明即起；不惯庄敬，而强之坐尸立斋；不惯劳苦，而强之与士卒同甘苦，强之勤劳不倦。是即强也。不惯有恒，而强之贞恒，即毅也。舍此而求以客气胜人，是刚愎而已矣。二者相似，而其流相去霄壤，不可不察，不可不谨。
5、将才
凡将才有四大端：一曰知人善任，二曰善觇[6]敌情，三曰临阵胆识（峙有胆，迪厚有胆识），四曰营务整齐。吾所见诸将于三者略得梗概，至于善觇敌情，则绝无其人。古之觇敌者，不特知贼首之性情伎俩，而并知某贼与某贼不和，某贼与伪主不协。
凡在行间，人人讲求将略，讲求品行，并讲求学术。
6、骄兵必败
凡行军太速，气太锐，其中必有不整不齐之处，惟有一静字可以胜之。
真美人不甚争珠翠，真书家不甚争笔墨，然则将士之真善战者，岂必力争洋枪洋药乎？
古人云骄兵必败，老子云两军相对哀者胜矣。不审力，则所谓骄也；审力而不自足，即老子之所谓哀也。
军事但靠自己，莫靠他人。
7、用兵
弟在军已久，阅事颇多，以后宜多用活兵，少用呆兵，多用轻兵，少用重兵。进退开合，变化不测，活兵也；屯宿一处，师老人顽，呆兵也；多用大炮辎重，文员太众，车船难齐，重兵也；器械轻灵，马驮辎重，不用车船轿夫，飙驰电击，轻兵也。弟军积习已深，今欲全改为活兵、轻兵，势必不能，姑且改为半活半呆、半轻半重，亦有更战互休之时。望弟力变大计，以金陵、金柱为呆兵、重兵，而以进剿东坝、二溧为活兵、轻兵，庶有济乎！
用人篇
1、观人之法
余告筱辅观人之法，以有操守而无官气，多条理而少大言为主，尤以习劳苦为办事之本。
虚心实力勤苦谨慎，尽其在我者而已。
2、悍将
此辈暴戾险诈，最难驯驭。投诚六年，官至一品，而其党众尚不脱盗贼行径。吾辈待之之法，有应宽者二，有应严者二。应宽者：一则银钱慷慨大方，绝不计较，当充裕时，则数十百万掷如粪土，当穷窘时，则解囊分润，自甘困
苦；一则不与争功，遇有胜仗，以全功归之，遇有保案，以优奖笼之。应严者：一则礼文疏淡，往还宜稀，书牍宜简，话不可多，情不可密；一则剖明是非，凡渠部弁勇有与百姓争讼，而适在吾辈辖境，及来诉告者，必当剖决曲直，毫不假借，请其严加惩治。应宽者，利也，名也；应严者，礼也，义也。四者兼全，而手下又有强兵，则无不可相处之悍将矣。
毁誉悠悠之口，本难尽信，然君子爱惜声名，常存冰渊惴惴之心。盖古今因名望之劣而获罪者极多，不能不慎修以远罪。吾兄弟于有才而无德者，亦当不没其长，而稍远其人。
3、选替手
办大事者，以多选替手为第一义也。满意之选不可得，姑节取其次，以待徐徐教育可也。
余所见将才杰出者极少，但有志气，即可予以美名而奖成之。
清则易柔，惟志趣高坚，则可变柔为刚；清则易刻，惟襟怀闲远，则可化刻为厚。
4、用人不率冗，存心不自满
督抚本不易做，近则多事之秋，必须筹兵筹饷。筹兵，则恐以败挫而致谤；筹饷，则恐以搜括而致怨。二者皆易坏声名。而其物议沸腾，被人参劾者，每在于用人之不当。沅弟爱博而面软，向来用人失之于率，失之于冗。以后宜慎选贤员，以救率字之弊；少用数员，以救冗字之弊。位高而资浅，貌贵温恭，心贵谦下。天下之事理人才，为吾辈所不深知、不及料者多矣。切勿存一自是之见。用人不率冗，存心不自满，二者本末俱到，必可免于咎戾，不坠令名。
师友篇
1、读书之道，有必不可易者数端
穷经必专一经，不可泛骛。读经以研寻义理为本，考据名物为末。读经有一耐字诀。一句不通，不看下句；今日不通，明日再读；今年不精，明年再读。此所谓耐也。
读史之法，莫妙于设身处地。每看一处，如我便与当时之人酬酢笑语于其间。不必人人皆能记也，但记一人，则恍如接其人；不必事事皆能记也，但记一事，则恍如亲其事。经以穷理，史以考事[15]，舍此二者，更别无学矣。
吾以为欲读经史，但当研究义理，则心一而不纷。是故经则专守一经，史则专熟一代，读经史则专主义理。此皆守约之道，确乎不可易者也。
若夫经史而外，诸子百家，汗牛充栋。或欲阅之，但当读一人之专集，不当东翻西阅。如读昌黎集，则目之所见，耳之所闻，无非昌黎。以为天地间，除昌黎集而外，更别无书也。此一集未读完，断断不换他集，亦专字诀也。六弟谨记之。
读经、读史、读专集、讲义理之学，此有志者万不可易者也。圣人复起，必从吾言矣。
2、择师
凡人必有师；若无师，则严惮之心不生。既以丁君为师，此外择友则慎之又慎。
昌黎曰：“善不吾与，吾强与之附；不善不吾恶，吾强与之拒。”一生之成败，皆关乎朋友之贤否，不可不慎也。
郝志良
凡事皆贵专。求师不专，则受益也不入；求友不专，则博爱而不亲。心有所专宗，而博观他途以扩其识，亦无不可。无所专宗，而见异思迁，此眩彼夺，则大不可。
弟请师，当请严而有恒者，又不专好用自己工夫之人，或请省城朋友亦可。
3、择友
良友在侧，不可不殷勤亲近。亲近愈久，获益愈多。
择交是第一要事，须择志趣远大者。
4、与人相处相处
凡与人交际，当求其诚信之素孚；求其协助，当亮其力量所能为。
希庵于此等处界限极清，人颇嫌其疏冷。然不轻进人，即异日不轻退人之本；不妄亲人，即异日不妄疏人之本。处弟之位，行希之法，似尚妥叶
注：君子之交淡如水也，况知己难寻。
理财篇
1、汲汲馈赠
孙所以汲汲馈赠者，盖有二故。
一则我家气运太盛，不可不格外小心，以为持盈保泰之道。旧债尽清，则好处太全，恐盈极生亏；留债不清，则好中不足，亦处乐之法也。
二则各亲戚家皆贫，而年老者，今不略为佽助，则他日不知何如。
家中之债，今虽不还，后尚可还。赠人之举，今若不为，后必悔之。
2、盛衰气象
凡盛衰在气象，气象盛则虽饥亦乐，气象衰则虽饱亦忧。
凡遇之丰啬顺舛，有数存焉，虽圣人不能自为主张。天可使吾今日处丰享之境，即可使吾明日处楚善、宽五之境。君子之处顺境，兢兢焉常觉天之过厚于我，我当以所余补人之不足。君子之处啬境，亦兢兢焉常觉天之厚于我：非果厚也，以为较之尤啬者，而我固已厚矣。古人所谓境地须看不如我者，此之谓也。
3、守其缺而不敢求全
兄尝观《易》之道，察盈虚消息之理，而知人不可无缺陷也。日中则昃，月盈则亏，天有孤虚，地阙东南，未有常全而不缺者。
《剥》也者，《复》之幾也，君子以为可喜也。《夬》也者，《姤》之渐也，君子以为可危也。是故既吉矣，则由吝以趋于凶；既凶矣，则由悔以趋于吉。君子但知有悔耳。悔者，所以守其缺而不敢求全也。小人则时时求全；全者既得，而吝与凶随之矣。众人常缺，而一人常全，天道屈伸之故，岂若是不公乎？
今吾家椿萱重庆，兄弟无故，京师无比美者，亦可谓至万全者矣。故兄但求缺陷，名所居日求缺斋。盖求缺于他事，而求全于堂上。此则区区之至愿也。家中旧债不能悉清，堂上衣服不能多办，诸弟所需不能一给，亦求缺陷之义也。
4、书法
九弟来书，楷法佳妙，余爱之不忍释手。起笔收笔皆藏锋，无一笔撒手乱丢，所谓有往皆复也。想与陈季牧讲究，彼此各有心得，可喜可喜。
然吾所教尔者，尚有二事焉。
一曰换笔。古人每笔中间必有一换，如绳索然。第一股在上，一换则第二股在上，再换则第三股在上也。笔尖之着纸者仅少许耳。此少许者，吾当作四方铁笔用。起处东方在左，西方向右，一换则东方向右矣。笔尖无所谓方也，我心常觉其方。一换而东，再换而北，三换而西，则笔尖四面有锋，不仅一面相向矣。
二曰结字有法。结字之法无穷，但求胸中有成竹耳。
六弟之信，文笔拗而劲，九弟文笔婉而达，将来皆必有成。但目下不知各看何书？万不可徒看考墨卷，汩没性灵。每日习字不必多，作百字可耳。读背诵之书不必多，十页可耳。看涉猎之书不必多，亦十叶可耳。但一部未完，不可换他部，此万万不易之道。阿兄数千里外教尔，仅此一语耳。
每月六课，不必其定作时文也。古文、诗、赋、四六无所不作，行之有常。将来百川分流，同归于海。则通一艺即通众艺，通于艺即通于道，初不分而二之也。此论虽太高，然不能不为诸弟言之，使知大本大原，则心有定向，而不至于摇摇无着。虽当其应试之时，全无得失之见乱其意中，即其用力举业之时，亦于正业不相妨碍。
5、居家不可有余财
生当乱世，居家之道，不可有余财，多财则终为患害。又不可过于安逸懒惰。如由新宅至老宅，必宜常常走路，不可坐轿骑马。又常常登山，亦可以练习筋骸。仕宦之家，不蓄积银钱，使子弟自觉一无可恃，一日不勤，则将有饥寒之患，则子弟渐渐勤劳，知谋所以自立矣。
子孙之贫富，各有命定。命果应富，虽无私产亦必自有饭吃；命果应贫，虽有私产多于五马冲倍蓰什佰，亦仍归于无饭可吃。兄阅历数十年，于人世之穷通得失思之烂熟。
6、富贵气
吾家富贵气不可太重也。
大抵富贵人家气习，礼物厚而情意薄，使人多而亲到少。
沅弟临别时，余再三叮嘱此层，亦以余之施薄，不欲受厚；且恐彼此赠送丰厚，彼此皆趋奢靡。
7、散财
散财最忌有名，总不可使一人知。至嘱至嘱。
养生篇
1、养生之道
学射最足保养，起早尤千金妙方、长寿金丹也。
每日饭后走数千步，是养生家第一秘诀。
吾所以屡教家人崇俭习劳，盖艰苦则筋骨渐强，娇养则精力愈弱也。
每日无论如何忙迫，总须略有抽闲之时，或静坐，或渴睡，或散步，火不动，则水得所养矣。
夜不成寐，却是要紧之症，须用养心和平之法医之。
余近年学祖父星冈公夜夜洗脚、不轻服药，日见康强。
2、饮食
吾近夜饭不用荤菜，以肉汤炖蔬菜一二种，令其烂如臡，味美无比，必可以咨培养（菜不必贵，适口则足养人），试炖与尔母食之（星冈公好于日入时手摘鲜蔬，以供夜餐。吾当时侍食，实觉津津有味，今则加以肉汤，而味尚不逮于昔时）。后辈则夜饭不荤，专食蔬而不用肉汤，亦养生之宜，且崇俭之道也。
余现在调养之法，饭必精凿，蔬菜以肉汤煮之，鸡鸭鱼羊豕炖得极烂，又多办酱菜腌菜之属，以为天下之至味，大补莫过于此。
3、尽其在我，听其在天
吾于凡事皆守“尽其在我，听其在天”二语，即养生之道亦然。
体强者，如富人因戒奢而益富；体弱者，如贫人因节啬而自全。节啬非独食色之性也，即读书用心，亦宜俭约，不使太过。
余八本匾中，言养生以少恼怒为本。又尝教尔胸中不宜太苦，须活泼泼地养得一段生机，亦去恼怒之道也。既戒恼怒，又知节啬，养生之道，已尽其在我者矣。此外寿之长短，病之有无，一概听其在天，不必多生妄想去计较他。凡多服药饵，求祷神祇，皆妄想也。
4、养心——自然之妙
以后在家则莳养花竹，出门则饱看山水，环金陵百里内外，可以遍游也。算学书切不可再看，读他书亦以半日为率。未刻以后，即宜歇息游观。古人以惩忿窒欲[1]为养生要诀。惩忿即吾前信所谓少恼怒也，窒欲即吾前信所谓知节啬也。因好名好胜而用心太过，亦欲之类也。药虽有利，害亦随之，不可轻服。切嘱。
老年来始知圣人教孟武伯问孝一节之真切。尔虽体弱多病，然只宜清净调养，不宜妄施攻治。庄生云：“闻在宥天下，不闻治天下也。”东坡取此二语，以为养生之法。尔熟于小学，试取在宥二字之训诂体味一番，则知庄、苏皆有顺其自然之意。
养生亦然，治天下亦然。若服药而日更数方，无故而终年峻补，疾轻而妄施攻伐强求发汗，则如商君治秦、荆公治宋，全失自然之妙。柳子厚所谓名为爱之，其实害之，陆务观所谓天下本无事，庸人自扰之，皆此义也。东坡游罗浮诗云：“小儿少年有奇志，中宵起坐存黄庭。”下一存字，正合庄子在宥二字之意。盖苏氏兄弟父子皆讲养生，窃取黄老微旨，故称其子为有奇志。
余教尔从眠食二端用功，看似粗浅，却得自然之妙。尔以后不轻服药，自然日就壮健矣。
5、养生五事
养身之法约有五事：一曰眠食有恒，二曰惩忿，三曰节欲，四曰每夜临睡洗脚，五曰每日两饭后各行三千步。
惩忿，即余匾中所谓养生以少恼怒为本也。眠食有恒及洗脚二事，星冈公行之四十年，余亦学行七年矣。饭后三千步近日试行，自矢永不间断。弟从前劳苦太久，年近五十，愿将此五事立志行之，并劝沅弟及子侄行之。
6、养生六事
吾见家中后辈体皆虚弱，读书不甚长进，曾以养生六事勖儿辈：一曰饭后千步，一曰将睡洗脚，一曰胸无恼怒，一曰静坐有常时，一曰习射有常时（射足以习威仪强筋骨，子弟宜多习），一曰黎明吃白饭一碗不沾点菜。
7、为学四字
为学四字勖儿辈：一曰看生书宜求速，不多阅则太陋；一曰温旧书宜求熟，不背诵则易忘；一曰习字宜有恒，不善写则如身之无衣，山之无木；一曰作文宜苦思，不善作则如人之哑不能言，马之跛不能行。
四者缺一不可。盖阅历一生，而深知之深悔之者，今亦望家中诸侄力行之。养生与为学，二者兼营并进，则志强而身亦不弱，或是家中振兴之象。