要学习传统文化，周易多少要了解一些。
当然，将来立志摆摊算命看风水的大学生并不多，但是周易一点不懂还是不行的，因为从孔子开始，占卜也好，概率也罢，都属于小道，周易本身的另一功用更加重要，那就是“圣人之言，立命之学”，学易来修身。
我们拿乾、坤两卦作例子。《象传》解释乾卦，说“天行健，君子以自强不息”，这是讲阳刚之气，大丈夫不断进取，无可阻挡；解释坤卦，则说“地势坤，君子以厚德载物”，那就是阴柔之力，如同大地般厚实和顺，包容万物，不争强斗胜，不锋芒毕露。所谓君子，就是兼有这两种品质，古人常常用玉来比喻君子，因为玉也有这个特质。《诗经》里说，“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”，就是这个道理。我们阅读古诗文，也常常会遇到跟“玉”相关的描述和类比。比如“谦谦君子，温润如玉”，比如“君子无故，玉不去身”。“玉”由本意出发，还可以引申为“美好”，很多成语我们也很熟悉比如“玉树临风”、“金声玉振”等等，当然，很多人也知道《神雕侠侣》中有一种武功叫“玉女心经”。
有位研究文玩的老先生曾经这么形容“玉”：下雪天小孩子坐不住，雪地里跑一圈，回到暖烘烘的屋子里小脸冻得通红，用手指戳一下那粉嫩冰冷的脸蛋儿，那个触感就是玉，也就是君子给人的印象。其中很重要的原因就是玉入手温和却内心坚硬。当然，肯定有朋友说不对啊，我买的玉怎么楞硬楞硬的呢。额，对不起，套用2023年第一个流行语告诉你：你可能买到了假的玉。
如果从周易中能够多学习些做人的道理，我们的人生肯定会更精彩，所以孔子也说，“假我数年，五十以学易，可以无大过矣”。
一直喊着“述而不作”的老夫子把经典的书籍仅仅整理了下，到了周易突然收不住，千言万语涌上心头，先是在空白处批注，后来干脆阐述了十本书，就是我们提到过的“易传”——“十翼”。
孔子如此爱周易，那他从里面看出了什么呢？
周易到底讲什么？
《易经》是有体系的，如果想马上掌握它，那就是一句话：太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
如果还有一点点兴趣，那我们就多说两三句。
周易的基本单位是爻（yáo），爻分阴阳，阴爻就是两个短横（--），阳爻就是一条长横（—），有了两个基本符号，就可以通过各种组合来模仿和解读世界的变化。所以孔子总结为“一阴一阳为之道”，又说“朝闻道，夕死可矣”，早上听完周易阴阳的大道理，晚上死了都值。今天大家读这篇，应该也值了，不过你一定要好好的。
基本单位两两组合，这就变成了四个，就是四象。
基本单位三个组合，组成八个，这就是八卦。
有人说这个记不住，怎么办？没事儿，给你来一首《八卦取象歌》：
乾三连，坤六断；（乾是三条线，坤是六小段）
震仰盂，艮覆碗；（震像小茶碗，艮是倒过来）
离中虚，坎中满；（离卦虚中间，坎卦虚两边）
兑上缺，巽下断。（兑卦上面虚，巽卦下面虚）
八卦和八卦相重，这就是六十四卦，是大成之卦，这样周易的系统就完成了。
跟着周易学什么？
周易能学的太多了，我们不说那么多，就说三点。
一、学忧患意识——说说既济未济
忧患意识在很多民族都有。日本肯定有，因为他们那地方火山地震海啸太多，没办法不忧患。中国人也有，过去我们忧患的主要是天灾，因为我们是种地为生的农耕社会，对天气变化特别关注，我们也有相应的成语如“居安思危”、“有备无患”、“乐不忘忧”、“未雨绸缪”等等，这都是忧患意识的表现。
周易本身就是忧患意识的绝佳证明。我们常说周易有六十四卦，其中第六十三卦叫“既济”，意思是“完事了”，然而这不是高潮，问题是第六十四卦竟然叫“未济”，意思是“还有事儿”！咦，这就刺激了，原来最后不是圆满大结局，而是“欲知后事如何，请看下回分解”，为啥？因为中国人讲究“盛极必衰”，讲究“水满则溢”，讲究“日中则昃”，讲究“月满则亏”，讲究“物极必反”，讲究“花看半开”，讲究“酒饮微醺”，讲究“余音绕梁”，圆满了反而不好了，所以必须留个尾巴。正所谓“做人留一线，日后好相见”，故事还在上演，可以重头再来一遍。
有了忧患意识，做人就谨言慎行，比如第十卦是“履”，意思是“履虎尾”，就是踩着老虎尾巴。郭靖从中学到的是神龙摆尾，我们学到的则是凡事要“未雨绸缪”，也就是孔子强调过的，学《周易》贵在能“知几”，能看到细微的端倪。为人处世在念头起处就应该及早调整心念行为。比如自习的时候突然想玩会游戏，不加克制的话，这种念头会迅速放大，欲罢不能，在继续读书还是玩游戏的心理斗争中，最后的结局恐怕是“玩一会和玩一晚上”的区别，所以在念头开始就克制下去，这就是“知几”的功夫。
学了周易，我们作为君子不会“变卦”，不会“阴阳怪气”，而是见微知著，“安天下而定乾坤”。
随口一说都是周易，真是“日用而不知”啊。
二、学变革精神——说说否极泰来
“否（pǐ）极泰来”包含有“否”卦和“泰”卦，先看看两卦的形象特征。
“否卦”是坤下乾上，也就是天在上，地在下，这不正好是天地的形态模仿么？是的，但是这个叫“否”，意思是不好；而所谓“泰”卦是乾下坤上，天在下，地在上，跟现实正好相反，但这个反而是好，为什么？因为有问题，有问题就有矛盾和斗争，就意味着要发生变化和变革，这就是好事儿。
易传中有解释，《象》曰：天地不交，否。因为没有交集，没有联系，没有问题，没有冲突，没有矛盾，没有变化，当然不好了。
有变化才是好的，在循序渐进、事业顺利时，应该居安思危，创新求变，所以《易传.系辞下》说：易，穷则变，变则通，通则久。
三、学中庸原则——说说九五至尊
什么是“中庸”？ 中庸容易被误解为“和稀泥”以及“骑墙派”等等，甚至引申出结论“不当出头鸟”以及“不敢为天下先”等等，其实“中庸”对应的成语应该是“不偏不倚”和“恰到好处”。
前面我们说过君子要“自强不息，厚德载物”，这也是中庸之道，人既不能过于阳刚，没头没脑往前冲貌似无所不惧，北方叫这种人“耍大彪”；也不能过于柔弱，什么都包容，那就是没有原则的懦弱。两者兼有，就是君子，《论语》里中庸之道的诠释更多，比如“文质彬彬，然后君子”，就是形式和内容都很重要，不可偏废。有的朋友可能说了，“自强不息，厚德载物”不是清华大学校训么？其实，周易本来就是中国大学校训的主要来源，不止清华，光校训含有“厚德”二字的高校就有130多所，再比如南航的校训“智周万物，道济天下”也是来自周易。
我们再来看看另外一个很重要的例子。六十四卦第一卦是“乾卦”，乾卦是六根阳爻的排列组合， 从下往上六个，分别叫初九、九二、九三、九四、九五和上九。
我们来看看每一句的解释：
第一句，初九，潜龙勿用。什么意思？不要乱动，好好潜伏。
第二句，九二，现龙在田，利见大人。开始上升，进入地面，有好兆头。
第三句，九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。意思是君子勤奋强健，夕阳下山警醒，没大问题。
第四句，九四，或跃在渊，无咎。进退自如，也挺好。
第五句，九五，飞龙在天，利见大人，阳气的最佳状态。
第六句，上九，亢龙有悔，飞天之后，已到极致，容易盛极必衰，不好。
我们从解释里很容易明白，“九二”和“九五”是最好的两条，因为“九二”在“初九”和“九三”之间，“九五”在“九四”和“上九”之间，是中间的中间，自然是最佳状态。那“九二”和“九五”相比，“飞龙在天”显然比“现龙在田”要好，“九五”是阳气最盛的一个，再往上就不行了，要“有悔”了，所以“九五至尊”，这是最好。
周易如何看天下？
读周易，不仅仅可以提升自身气质，还会由此树立正确的世界观。
举个例子，周易里提到，“吉凶者，言乎其失得也”，所以吉凶无外乎得失，那应该怎么看待得失呢？
楚庄王时候，庄王有把宝弓不见了，大家都很紧张，上演全国寻宝热剧，“宝弓去哪了”。结果庄王来了句，别找了，我丢了一张弓，就肯定有个人得到一张弓，“楚人失弓，楚人得之”，都是自己的，还找什么。这句话的境界几乎要达到“守恒定律”的层次，不过庄王不是科学家，他只是非常形象地诠释了传统的哲学思想，“无得失也就无吉凶”，也表明了君子对事物的态度，把楚国的东西都当成自己的，那就不会斤斤计较个人得失，那如果以天下为己任，把天下都看作自己的，就真的拥有了“兴亡有责”的胸怀。
这就是周易给我们的世界观。
看透了这些，就不可避免地触及到各国哲学一直追问的终极问题，也是各地保安每天都要追问的“你是谁”、“从哪来”和“到哪去”。基督教给出上帝和天堂的解释，佛教劝说轮回的道理然后双手合十来一句“施主悟了”，伊斯兰说这个问题的答案需要求解于安拉，周易则来了一句“原始反终，故知死生之说”。老祖宗也在讨论，生和死到底怎么回事，于是仰观天文，俯察地理，从阴阳八卦里寻找绵绵不绝的生命延续。我们不介意像其他宗教一样找个造物主，可是造物主是谁造的？鸡生蛋还是蛋生鸡的辩论赛就这么开始了。既然辩论也没个定论，那就一股脑全接受了，你说上帝那就是上帝，你说安拉就是安拉，甚至对于中国人来说，容纳万物，各类妖魔鬼怪我们也相信，不就是“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状”嘛。
所以，懂了周易，鬼神都在手中，信你就存在，不信就不存在，有了文化就是那么自信。如果说半部论语治天下，那一本周易也能通鬼神了。
到这一步，明白宇宙的大道理，通过风水堪舆地理，认识自身中医穴位，推演八卦能知未来，夜观天象看星辰轨迹，还能研究概率学，这真称得上“上知天文，下知地理，通阴阳，懂八卦，算术韬略，医卜星象，无所不晓”，这种文化的自信才是周易最大的学问。