䷎谦亨君子有终
谦字始见于《说文》中的小篆文字中。本义是指谦虚、谦逊。后引申指对自己的失误或不完善表示愧歉不安；后也引申为虚心。
山在地中，柔顺在外崇高在内，艮止于内而坤顺于外。卦象山在地下，高而不踰越，谦卑、廉正之义。山崇高而居于地下，地气从低处而上行，因谦卑而崇高。山艮止于内而有所不为，坤柔顺在外以待人，为君子谦卑以自牧，柔顺以处世之象。帛书作‘嗛’，与谦通。秦简作‘陵’，陵与‘廉’字互通。廉陵，即廉洁、清高、有品格之义。卦象下艮山为高为陵，上坤地为方，高而方者，廉陵之象，廉陵者廉洁方正而不踰矩也。《归藏》卦名作‘兼’，兼为兼并之义。另一方面也可借作谦及廉。就卦象看，下艮为手，取之义，上坤为邦国，合起来就是取他人之邦国，符合兼并之义。卦序上谦卦为继大有而来，大有为富有天下，富而骄则不仁，因此卦序以谦继大有，告戒富有之人不可自满，而应该以谦卑自养，自损以益人。
谦卦象征谦虚卑退之意，有谦德之君子万事皆能亨通，而且行谦有始有终。谦卦是六十四卦中唯一一个每个爻都是吉的卦，下三爻皆吉，上三爻皆无不利。从中看到谦卑是最有益的处世为人之道。虽然谦卦看似大吉：初六说吉，六二说贞吉，九三吉，六四无不利，六五无不利，上六利用行师、征邑国，表面上几乎是易经六十四卦中的超级上上签，但这种吉并不是物质、实质上的一种‘得’，比较是修养上、精神上的获得。古云‘易为君子谋’，而《周易》具体的君子修身之道则在谦卦讲的最多与最具体。
刘沅曰：有而不居曰谦。艮内止、坤外顺，谦之意。地卑下，山高大而居其下，谦之象。以崇高之德而处于卑下，谦之意也。
刘沅又曰：乾之上爻交于坤而成艮。九三为成卦之主，以其本乾卦之九三，故称君子。坤以大终，艮成始成终，惟君子能谦，惟谦终成其为君子也。
《序卦传》：有大者不可以盈，故受之以谦。
《杂卦传》：谦轻而豫怠也。
《象》曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。
《彖》曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
崔憬曰：若日中则昃，月满则亏，损有余以补不足，天之道也。高岸为谷，深谷为陵，是为变盈而流谦，地之道也。朱门之家，鬼阚其室，黍稷[shǔ jì]非馨，明德惟馨，鬼神之道也。满招损，谦受益，人之道也。( ◎阚，窥也。)
初六，谦谦君子用涉大川吉
《象》曰：谦谦君子，卑以自牧也。
不当位，不应。阴居阳位，又处谦卦之始，阴柔谦逊，低处下卦艮山之下，有谦谦君子之象，下卦艮山当止，然能小心谨慎，以此涉难行险，可获吉祥。初六居于六爻最下面，是最为谦卑的一爻，也是打从内在本质就是谦虚的一爻。有谦虚的德性而又能以柔顺居于最卑微的地位，所以说‘谦谦’，谦虚又谦虚、谦卑再谦卑之象。君子能以谦虚来修养自己，培养自己的内涵，就算面对危险，亦能逢凶化吉。但反之，若是不能谦虚，则无以济事。此爻谦卑者吉，反之，高傲者凶。如涉水过河，知道危险、人力渺小，则能安然渡过。而高傲者，以暴虎冯河的蛮勇，自以为人力胜天，就会遭至灭顶之灾。
刘沅曰：六柔，谦德也。初卑下，谦位也。谦德而处卑位，谦而又谦，君子之事。九三在下卦之上，劳而能谦，是在上之君子，尊而光也。初六在下卦之下，谦而又谦，是在下之君子，卑而不可逾也。所以为君子之终也。
六二，鸣谦贞吉
《象》曰：鸣谦贞吉，中心得也。
当位，不应，中正，承刚。柔顺中正，谦德广闻，能谨守正道而获吉祥。当位居中，性情柔和，而能与有能力的九三阳刚卦主互相唱和，心悦诚服追随贤能之士。六二之谦虚，乃是唱和式的，不如初六之本质即谦卑，所以初六曰‘谦谦’，六二说‘鸣谦’。鸣为唱和之义。六二居初之上，变而下体成巽，地风《升》卦，因此有上升之象，非本质谦卑者。但柔得位而居中，又上承九三，因此为能唱和而谦者。鸣有许多种可能的解释。一、求问。鸣为鸣叫，以鸣叫形容求问之急切。二、呼应、回应、唱和，取‘鸣鹤在阴，其子和之’的意思。三、欢呼。初六为君子用功修练谦卑的阶段，到六二突觉修练有成而不禁叫了出来。四、名声、名誉。‘鸣谦’意指有谦虚之名声、声誉的人。
马其昶曰：震惊百里，雷之鸣也，雷之鸣，自阳而达于阴。谦之为雷者，三也，二比之，上应之，皆鸣。二鸣其中之所自得，上鸣其中之不得已。
九三，劳谦君子有终吉
《象》曰：劳谦君子，万民服也。
当位，有应，卦主。阳居阳位，尊为卦主，以一阳而应五阴，承上接下，犹如勤奋匪懈、守谦不骄之君子，朝乾夕惕，持恒以终，故获吉祥。多凶之位，又为卦主，当位思终才能吉祥。九三为互体坎卦的中爻，坎为劳卦，所以说劳谦。《周易》‘有终’之象有二，一是以艮为终，二是第三爻亦是有终之位。当参考《乾》卦九三，君子终日乾乾夕惕若厉无咎。《坤》卦六三，含章可贞或从王事无成有终。《睽》卦六三，见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终。
《系辞传》：劳谦，君子有终，吉。子曰：‘劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。’
刘沅曰：九三一阳而给五阴之求，故劳。刚正之德，宜在上位，而止于下，劳而能谦者也，惟君子克当之。君子任劳履谦，久而不变，所以有终。
六四，无不利撝谦
《象》曰：无不利，撝谦，不违则也。
当位，不应，乘刚。柔顺得正，上承六五之君，则柔顺奉上；虽下乘九三劳谦之臣，但能谦以待下，以其处无所不利之时，故能发挥其谦德，使上下皆得其宜也。撝原为裂开的意思，引申为决裂，或挥别、离去。撝也可解释作挥，发挥、施为、作为的意思。第二种解释较为普遍，于文义也较通顺。撝谦意指六四能够发挥、发扬，宣传谦卑之美德，因此无不利。
刘沅曰：上有谦德之君，下有谦德之臣，处圣主贤臣间，无处不利，其撝谦也。撝，挥同。
黄寿祺曰：六四处多惧之位，乘三承五，其利在于敬慎自修、努力撝谦，以示不敢自安也。
六五，不富以其邻利用侵伐无不利
《象》曰：利用侵伐，征不服也。
不当位，不应，居中。阴居阳位虽得中但爻虚不富，尊居君位，然柔和谦逊，有天下而不据有之，并与其左右居高位者，均能谦以待下。君不以有国为富，则臣不以有家为富，故六五之不富，并其邻亦同之。若仍有骄横不顺者，则利于偕同以征伐之，使天下尽归于谦道，此吊民伐罪之事，故无所不利。六五为君位，说的是君王能以谦虚怀柔而收服身边近处的人心，但对于远方不服者则以武力讨伐。谦古卦名当为兼，六五及上六讲的应是兼并他国之事。不富以其邻，传统解释认为，不以财富来驱使邻居。邻居指六四和上六，驱使什么？共同去侵伐不服从者。相较于‘富以其邻’是以财富驱使，为的是利，‘不富以其邻’则是以志趣、理念来驱使。
黄寿祺曰：有谦必有骄，有顺必有逆。六五以谦德居尊位，对顺从者自然施之以谦，但对骄逆者却不可一味用谦姑息，而要以侵伐制服，此与大象传‘裒多益寡，称物平施’之意正合。
上六，鸣谦利用行师征邑国
《象》曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。
当位，有应。阴柔得位，与下有应，处卦之极，有谦极而名声远闻之象，故利于行师讨逆，征伐不顺服之封邑小国。谦卦贵在于卑微，上六在最高处，为最高调的谦卑，因此是虚假、徒具虚名，拿来说嘴与自豪的谦卑。因此连近处的人都无法信服，只好以武力来镇压。《归藏》卦名作‘兼’，兼并之义。此爻及六五爻皆言征伐他国之事，应做‘兼并’解。俞樾认为此处‘鸣谦’当作‘冥谦’。二与上之鸣谦及四之挥谦皆阴居阴位，即使谦逊也应当宣扬卦主之功而终有所得。
马其昶曰：征邑国者，但声罪而不遽[jù]加兵，亦谦意也。故《泰》曰‘勿用师自邑告命’。《夬》曰‘告自邑不利即戎’。
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